00:00 持經教者 悉除諸染
00:59 ⊙根塵識隨境有染著，是名為濁穢無善德；今持經教者明根塵，悉除諸染獲淨功德。
我們這樣看應該了解，根就是我們的六根，塵就是外面的塵境，從根與塵、識這樣會合起來，隨著這個境有染著。眼睛看東西總是隨心意欲，就想要去取。這以眼根來說，就已經六根塵就全都一樣。我們六根對著六塵，就會有那種隨著染著，這常常在說，大家應該是清楚了。
若是這樣，「是名為濁穢無善德」，我們修行，就是為了要去除這些無明；從我們的根與塵會合，起心動念就成了無明，就有染著。這是我們凡夫從塵境惹來的無明煩惱，這叫做濁穢。既然是濁穢，我們就沒有善德了，叫做「漏」。
一段時間一直告訴大家「漏」。「漏」就是漏掉了，我們原來有清淨的智慧，就隨著這樣的濁氣、煩惱，這樣將我們流失掉了我們的真如本性，將我們遮蓋掉了，所以叫做漏。有濁氣就是有漏掉了，我們這種清淨的本性，讓這個煩惱一層一層遮蓋，就是智慧一分一分消失，所以叫做「無德」。
「今持經教者明根塵」。我們現在持經，我們了解經典，我們應該要好好受持，受持好我們本身，我們才能夠教別人去受持。我們的根，我們要很清楚，根、塵，我們要很了解，這就是我們持經者要帶人走，方向要清楚。我們若方向清楚，我們自己與別人，我們教他的人全都能夠了解，這樣「悉除諸染獲淨功德」，自然我們很多的染著，就能夠將它完全去除，得到「獲淨功德」；得到，如是修得，「得者，德也」，所修得的功德。
這是期待大家能夠了解。我們要修行在六根塵是很重要，這個根對塵境，我們的心要保持，修行者要清楚人間事物、方向，這都在我們的六根之中，要用心。所以前面的經文就這樣說：
07:00 ⊙「是人當得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德。」《法華經法師功德品第十九》
我們在持經，我們就要很清楚，好好自持、教人持，好好讀、誦、書寫、講說，若能夠好好保持著清淨，我們在這六根之中，就有這樣的功德，用心來體會。下面這段經文說：
08:07 ⊙「以是功德，莊嚴六根皆令清淨。」《法華經法師功德品第十九》
這就是說，我們人的身體，就是要有具足這個六根，「人身具得六根」，這樣要很具足，這才是一個人身體的完具，要不然缺一項，這六根之中缺一項，生活就苦了。當一個人來到人間，最重要就是六根要具足。「皆有無量功能德用」，我們若能夠六根具足，眼、耳、鼻、舌(等)全都具足，這樣我們要做事情就很方便了，何況做好事，做好事更需要六根健全。
09:47 ⊙以是功德，莊嚴六根皆令清淨：人身具得六根具足，皆有無量功能德用。但以善惡而分存藏識。
所以我們要很感恩，每天都要很感恩，我們的手、腳健全，我們的眼、耳、鼻、舌，都全部具足、健康，沒有欠缺，甚至眼也沒有病，耳也沒有病，鼻也沒有病，舌，口、舌都沒有病，這樣一輩子的生活，就可以很健全、很健康，很好利用。
「唉呀！眼睛為何這麼模糊？看東西很不方便。」「咦，耳朵好像有比較重聽，聽聲音不清楚了。」等等，這都叫做六根在衰敗，老化、衰敗了，這做事情等等，就更加不方便。所以我們要珍惜，珍惜在俱全的時候，都是健康的時候。有兩手，很健康的手，好事情，我們要趕快做；兩隻健康的腳，該走的路，我們要趕快走；聽法，我們耳朵還有聽到，好好趕快聽。
很多事情，我們都要及時做，而我們若沒有及時做，其實人，人的身體一大不調就是病，病就是已經開始不調和、不聽使喚，這個時候那就是樣樣都不自由，做不出來自己很滿足的事情，對人事也就很無法去付出。所以我們要好好把握我們的六根健康，要趕快好事把握要做，該精進要趕快精進。
我們若具足，「皆有無量功能德用」，這要清楚讀下去。有很多的功能，你能夠付出，付出才有所得，「得」就是「德」。只要你好好做事，有所得則就有德，這叫做「功德」。好事就是功，用功，自己內修用功，外行教他，這都是有所得，叫做「功德」。
但以善惡而分存於藏識，常常說，我們所做的全都收納。善、惡一定有分，我們一輩子不是行善就是造惡，要不然就是空過時日。空過時日，我們等於負債，在人間有所負債。因為你什麼都無所事事，但是你一輩子對大地所生產的、養我們的生命，讓我們富足過生活，我們什麼事情都沒有做，這就是虧欠天地。
天地養萬物，我們來，在天地中，來消耗天地間的物資，我們都沒有在付出。不是說「不是善就是惡，我也不要做善，我也沒有行惡，我沒有罪」。你是沒有罪，但是你有虧欠，這叫做空過時日；對天地間有所虧欠，對父母有所虧欠，對眾生有所虧欠。
因為生活，身體來是從父母來，生活樣樣具足，是因為士農工商讓我們具足，要用、要穿、要吃全都具足，這都是大家的努力付出，我們來享受。我們竟然是無所事事，空過時日，這樣將來也歸納在藏識之中。大家要很用心了。
所以，善、惡全都存入在藏識，「萬般帶不去，唯有業隨身」。什麼叫做「藏識」？藏識就是業識，我們善業、惡業、無所事事、虧欠業都在其中。所以都是藏入在藏識之中。所以我們這個藏識，我們到底要藏什麼呢？我們將來所要帶去的，是什麼東西？佛陀已經為我們開示，在〈壽量品〉，佛陀就這樣教導我們。
以他佛自己本身，已經無數劫以來，生生世世，這個身體在人間都是在修行，都是在為人付出，都是在用功，都是在行善，所以生生世世不斷累積，這歸入佛性真如。因為沒有染著，他就沒有在業力之中，分分在第九識中，那就是歸入佛性，就是覺性，就是真如。
他不斷在自受持、教人持，還要隨喜讚歎。這就是佛生生世世來人間，他就是這樣不斷增長覺性，清淨真如本性。這就是修行的功德，付出就是有歸納。
19:24 ⊙隨有染著，名為濁穢，無善功德。今持經者，於六塵境，悉能遠離；故獲六千清淨功德，以為莊嚴。
再來就這麼說，「隨有染著，名為濁穢，無善功德。」我們若這樣在六根、在六塵，一直一直在染污，一直讓我們無明增長，又沒有善的功德，沒有造作。時日空過，只是一直在污染，污染人間，看到人間一切事物，來擾亂我們的心，我們的心動念就去造作，這都是連環這樣走。
所以，「今持經者，於六塵境，悉能遠離」。我們現在持經，我們要好好認識這個六塵，我們不要去染穢到，不該取，不可取；心不該動，不可動。我們六根要顧守好，同時我們也要清楚不污染，但是我要清楚去付出，自受持，這就是持經所有的功德。
就是好好持經，依教奉行，自修，還要教人修；勸他人修，還得要見聞隨喜，這都是在培養善根，所以悉能遠離染著。那就是好好培養我們的根塵，所造作無不都是自修、利行，這樣就是有功德。
所以，污染的去除了，清淨的增長，「故獲六千清淨功德，以為莊嚴」。這些若都功德具足，就是因為我們的清淨，六根塵都是清淨。這不為惡就是為善，為善收納在我們的藏識中，尤其是清淨。
23:10 ⊙皆令清淨：以法師精勤，持是經，體解大道，發無上心，深入經藏，啟見聞覺知，證諸實相，六根具得清淨功德。
「皆令清淨：以法師精勤，持是經」。因為法師就是修清淨法。我們修行以法為師，也依法教人為人師，這叫做法師。我們這品叫做〈法師功德品〉，我們自己要自修持，還要教他人修，這法師他就是要精勤。你要成為法師，你一定要精，精而不雜；勤，勤而沒有懈怠，就是要常常保持著精勤，這才是「持是經」。用這樣精勤，我們在這個經除了讀誦之外，我們平時是身體力行。
因為「經者，道也；道者，路也」，大家起步動足無不都是，如是經所教育，經、法來教育我們。因為這樣我們要「持是經」，就要「體解大道」。每天三皈依，難道不就是要體解大道呢？我們體解大道之後，就是要「發無上心」。不是只有自修、自利而已，我們要再教他、利他，人人彼此共修行。
體解大道就要馬上發揮了，發無上心的功用，若能夠這樣，才有辦法徹底「深入經藏」。我們的心不受污染，所以我們能夠用很清淨的心，入經藏之中，這就是專心一志很用功。用功，不是只有在那裡，讀誦的深入而已，是開道、鋪路。這樣自行，自行道，鋪好路、利他人平坦，能夠走上這一條的道路。所以最近一直告訴大家，要開道、要鋪路，就是自利，還是要利他行。
所以，「啟見聞覺知」。我們這樣若能夠入經藏，就是開啟了我們所看、所聽、所覺、所知。因為我們的心都很清淨，都沒有雜、沒有染著，所以我們看的、我們聽的，我們的感覺、所了解的，我們都能夠很精，沒有雜亂，這就是智慧，這樣就「證諸實相」。
真正的道理要能夠去認識，那就是開啟智慧，你要開啟智慧要從知見，這個見解。聽覺，聽、覺悟之後所知道的事情，增長智慧，沒有雜亂全都是清淨，利己、助人。這種的見、聞、覺、知，這全都是好事情，自己修也能夠勸人、助人，這「證諸實相」，道理沒有偏差。
所以，我們「六根具得清淨功德」。我們若能夠這樣，我們的六根就清淨不受污染了。這就是我們真的要去身體力行，去用心，要用功。不光只是用心，「有啦，我都一直在想，我有在用心」，用心不是想，用心是要身體力行，沒有偏差，沒有錯誤，這樣才是真正的用心、用功。
30:02 ⊙如是無非真法，故云清淨。既云清淨，無增無減，六根互用，得大自在，不可思議。
「如是無非真法」。我們了解實相，那就是很多都是真實法，我們所見、所聞、所覺、所知，無不都是真實法。這我們要很用心，在這真實法之中，好好去用功。既然說是清淨法，「既云清淨」，那就是「無增無減」。我們已經回歸真如、清淨本性，我們的真如本性原來就有，本來就是無增無減。
所以這個「六根互用」。我們若全都能用清淨本性，來看外面的境界，也都是清淨的；我們用清淨的真如女來聽世間的聲音，都是清淨的海潮音。這全都是沒有增減，聲音都是微妙音，法如海潮，一波一浪，你若靜靜聽都有韻律；很多高低韻律，靜心來聽，好像在吟詩的韻律一樣。聽經或者是入經文之中，全部無不都是，我們平時生活的韻律。
像與非洲慈濟人在視訊，看到在太陽下，在那個地方(演繹)「勤行頌」。哇，很壯觀，六百五十人在那個地方，同時(演繹)「勤行頌」。能念，唱出來，肢體也是很整齊。他們平時進入佛堂在精進，都是「佛在靈山莫遠求」，唱得很清楚、很明，沒有覺得他們是非洲的人在唱誦「佛在靈山莫遠求」，「人人有個靈山塔」，他們念得句句字字很清楚，那個韻律很美讓人很感動。
看看非洲，他們就有辦法將這樣的法用音樂的形態，他們收納在他們的身態，他們可以在身態表達出了，法那個韻律的形態出來。甚至每一項法，都是在他們的內心、在行動。譬如他們去看過、去關懷我們的法親，那就是志工要去看她，她沒有來，去看她的時候，才知道原來她的房子，就是那麼的簡陋，裡面什麼東西都沒有。
有的東西，桌子，一塊板子架起來；不是桌腳，是用很多竹子等等這樣編起來，也沒有很整齊地編，總是，就是這樣疊，這樣頂起來的。我們的菩薩說：「你這樣難道不用幫你嗎？」她說：「不用哦！我是要幫忙人的人。」是很資深，很資深的菩薩，已經受證，很資深。但是她能夠過著這樣的生活，這家無四壁，連屋頂抬頭都可以看天。
像這樣她的心富有，她出去在幫助人，很富足；她有兩隻健康的手，兩隻健康的腳可以去走，有她的口舌去安撫人。她什麼都沒有欠缺，什麼都是很富足，這就是她的心，心靈富有。這就是清淨，無增無減。本性，她的真如本性在利用，已經啟發出來，她已經將真如本性用在她現在，在非洲開闊一條道，她為勸大家：「大家來做好事，鋪好一條路。」這麼的資深。
他們那裡現在(2018年)志工是三千多人，看得是很感動，這是清淨法。雖然他們都在地上，那整個沙土，走過有腳印。穿的都是白褲，看他們席地而坐，這樣坐下來在那裡跪、那裡拜，站起來，沒有看到他們的白褲染髒了。
40:51 ⊙功德：即由功行所發生之果德。眼、鼻、身功德，不及耳、舌、意德之多者。以耳、舌、意三根，因對於妙法之義理，或能聞、或能說，或能證。所聞、所說、所證之義理無邊，即能聞、能說、能證之功德無邊。
47:13 ⊙而眼、鼻、身之功行，則不如耳、舌、意功德。如耳能聞四方之聲，眼只見前方及左右方一半之色。因身根與境合觸方覺，意遍虛空，鼻僅通息，舌能發語宣演說法，如是理推之，可知。
～證嚴法師講述於2018年11月1日～
※因字數限制無法完整刊出，全文請見：
https://www.daai.tv/master/wisdom-at-dawn/P12221655
00:59 ⊙根塵識隨境有染著，是名為濁穢無善德；今持經教者明根塵，悉除諸染獲淨功德。
我們這樣看應該了解，根就是我們的六根，塵就是外面的塵境，從根與塵、識這樣會合起來，隨著這個境有染著。眼睛看東西總是隨心意欲，就想要去取。這以眼根來說，就已經六根塵就全都一樣。我們六根對著六塵，就會有那種隨著染著，這常常在說，大家應該是清楚了。
若是這樣，「是名為濁穢無善德」，我們修行，就是為了要去除這些無明；從我們的根與塵會合，起心動念就成了無明，就有染著。這是我們凡夫從塵境惹來的無明煩惱，這叫做濁穢。既然是濁穢，我們就沒有善德了，叫做「漏」。
一段時間一直告訴大家「漏」。「漏」就是漏掉了，我們原來有清淨的智慧，就隨著這樣的濁氣、煩惱，這樣將我們流失掉了我們的真如本性，將我們遮蓋掉了，所以叫做漏。有濁氣就是有漏掉了，我們這種清淨的本性，讓這個煩惱一層一層遮蓋，就是智慧一分一分消失，所以叫做「無德」。
「今持經教者明根塵」。我們現在持經，我們了解經典，我們應該要好好受持，受持好我們本身，我們才能夠教別人去受持。我們的根，我們要很清楚，根、塵，我們要很了解，這就是我們持經者要帶人走，方向要清楚。我們若方向清楚，我們自己與別人，我們教他的人全都能夠了解，這樣「悉除諸染獲淨功德」，自然我們很多的染著，就能夠將它完全去除，得到「獲淨功德」；得到，如是修得，「得者，德也」，所修得的功德。
這是期待大家能夠了解。我們要修行在六根塵是很重要，這個根對塵境，我們的心要保持，修行者要清楚人間事物、方向，這都在我們的六根之中，要用心。所以前面的經文就這樣說：
07:00 ⊙「是人當得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德。」《法華經法師功德品第十九》
我們在持經，我們就要很清楚，好好自持、教人持，好好讀、誦、書寫、講說，若能夠好好保持著清淨，我們在這六根之中，就有這樣的功德，用心來體會。下面這段經文說：
08:07 ⊙「以是功德，莊嚴六根皆令清淨。」《法華經法師功德品第十九》
這就是說，我們人的身體，就是要有具足這個六根，「人身具得六根」，這樣要很具足，這才是一個人身體的完具，要不然缺一項，這六根之中缺一項，生活就苦了。當一個人來到人間，最重要就是六根要具足。「皆有無量功能德用」，我們若能夠六根具足，眼、耳、鼻、舌(等)全都具足，這樣我們要做事情就很方便了，何況做好事，做好事更需要六根健全。
09:47 ⊙以是功德，莊嚴六根皆令清淨：人身具得六根具足，皆有無量功能德用。但以善惡而分存藏識。
所以我們要很感恩，每天都要很感恩，我們的手、腳健全，我們的眼、耳、鼻、舌，都全部具足、健康，沒有欠缺，甚至眼也沒有病，耳也沒有病，鼻也沒有病，舌，口、舌都沒有病，這樣一輩子的生活，就可以很健全、很健康，很好利用。
「唉呀！眼睛為何這麼模糊？看東西很不方便。」「咦，耳朵好像有比較重聽，聽聲音不清楚了。」等等，這都叫做六根在衰敗，老化、衰敗了，這做事情等等，就更加不方便。所以我們要珍惜，珍惜在俱全的時候，都是健康的時候。有兩手，很健康的手，好事情，我們要趕快做；兩隻健康的腳，該走的路，我們要趕快走；聽法，我們耳朵還有聽到，好好趕快聽。
很多事情，我們都要及時做，而我們若沒有及時做，其實人，人的身體一大不調就是病，病就是已經開始不調和、不聽使喚，這個時候那就是樣樣都不自由，做不出來自己很滿足的事情，對人事也就很無法去付出。所以我們要好好把握我們的六根健康，要趕快好事把握要做，該精進要趕快精進。
我們若具足，「皆有無量功能德用」，這要清楚讀下去。有很多的功能，你能夠付出，付出才有所得，「得」就是「德」。只要你好好做事，有所得則就有德，這叫做「功德」。好事就是功，用功，自己內修用功，外行教他，這都是有所得，叫做「功德」。
但以善惡而分存於藏識，常常說，我們所做的全都收納。善、惡一定有分，我們一輩子不是行善就是造惡，要不然就是空過時日。空過時日，我們等於負債，在人間有所負債。因為你什麼都無所事事，但是你一輩子對大地所生產的、養我們的生命，讓我們富足過生活，我們什麼事情都沒有做，這就是虧欠天地。
天地養萬物，我們來，在天地中，來消耗天地間的物資，我們都沒有在付出。不是說「不是善就是惡，我也不要做善，我也沒有行惡，我沒有罪」。你是沒有罪，但是你有虧欠，這叫做空過時日；對天地間有所虧欠，對父母有所虧欠，對眾生有所虧欠。
因為生活，身體來是從父母來，生活樣樣具足，是因為士農工商讓我們具足，要用、要穿、要吃全都具足，這都是大家的努力付出，我們來享受。我們竟然是無所事事，空過時日，這樣將來也歸納在藏識之中。大家要很用心了。
所以，善、惡全都存入在藏識，「萬般帶不去，唯有業隨身」。什麼叫做「藏識」？藏識就是業識，我們善業、惡業、無所事事、虧欠業都在其中。所以都是藏入在藏識之中。所以我們這個藏識，我們到底要藏什麼呢？我們將來所要帶去的，是什麼東西？佛陀已經為我們開示，在〈壽量品〉，佛陀就這樣教導我們。
以他佛自己本身，已經無數劫以來，生生世世，這個身體在人間都是在修行，都是在為人付出，都是在用功，都是在行善，所以生生世世不斷累積，這歸入佛性真如。因為沒有染著，他就沒有在業力之中，分分在第九識中，那就是歸入佛性，就是覺性，就是真如。
他不斷在自受持、教人持，還要隨喜讚歎。這就是佛生生世世來人間，他就是這樣不斷增長覺性，清淨真如本性。這就是修行的功德，付出就是有歸納。
19:24 ⊙隨有染著，名為濁穢，無善功德。今持經者，於六塵境，悉能遠離；故獲六千清淨功德，以為莊嚴。
再來就這麼說，「隨有染著，名為濁穢，無善功德。」我們若這樣在六根、在六塵，一直一直在染污，一直讓我們無明增長，又沒有善的功德，沒有造作。時日空過，只是一直在污染，污染人間，看到人間一切事物，來擾亂我們的心，我們的心動念就去造作，這都是連環這樣走。
所以，「今持經者，於六塵境，悉能遠離」。我們現在持經，我們要好好認識這個六塵，我們不要去染穢到，不該取，不可取；心不該動，不可動。我們六根要顧守好，同時我們也要清楚不污染，但是我要清楚去付出，自受持，這就是持經所有的功德。
就是好好持經，依教奉行，自修，還要教人修；勸他人修，還得要見聞隨喜，這都是在培養善根，所以悉能遠離染著。那就是好好培養我們的根塵，所造作無不都是自修、利行，這樣就是有功德。
所以，污染的去除了，清淨的增長，「故獲六千清淨功德，以為莊嚴」。這些若都功德具足，就是因為我們的清淨，六根塵都是清淨。這不為惡就是為善，為善收納在我們的藏識中，尤其是清淨。
23:10 ⊙皆令清淨：以法師精勤，持是經，體解大道，發無上心，深入經藏，啟見聞覺知，證諸實相，六根具得清淨功德。
「皆令清淨：以法師精勤，持是經」。因為法師就是修清淨法。我們修行以法為師，也依法教人為人師，這叫做法師。我們這品叫做〈法師功德品〉，我們自己要自修持，還要教他人修，這法師他就是要精勤。你要成為法師，你一定要精，精而不雜；勤，勤而沒有懈怠，就是要常常保持著精勤，這才是「持是經」。用這樣精勤，我們在這個經除了讀誦之外，我們平時是身體力行。
因為「經者，道也；道者，路也」，大家起步動足無不都是，如是經所教育，經、法來教育我們。因為這樣我們要「持是經」，就要「體解大道」。每天三皈依，難道不就是要體解大道呢？我們體解大道之後，就是要「發無上心」。不是只有自修、自利而已，我們要再教他、利他，人人彼此共修行。
體解大道就要馬上發揮了，發無上心的功用，若能夠這樣，才有辦法徹底「深入經藏」。我們的心不受污染，所以我們能夠用很清淨的心，入經藏之中，這就是專心一志很用功。用功，不是只有在那裡，讀誦的深入而已，是開道、鋪路。這樣自行，自行道，鋪好路、利他人平坦，能夠走上這一條的道路。所以最近一直告訴大家，要開道、要鋪路，就是自利，還是要利他行。
所以，「啟見聞覺知」。我們這樣若能夠入經藏，就是開啟了我們所看、所聽、所覺、所知。因為我們的心都很清淨，都沒有雜、沒有染著，所以我們看的、我們聽的，我們的感覺、所了解的，我們都能夠很精，沒有雜亂，這就是智慧，這樣就「證諸實相」。
真正的道理要能夠去認識，那就是開啟智慧，你要開啟智慧要從知見，這個見解。聽覺，聽、覺悟之後所知道的事情，增長智慧，沒有雜亂全都是清淨，利己、助人。這種的見、聞、覺、知，這全都是好事情，自己修也能夠勸人、助人，這「證諸實相」，道理沒有偏差。
所以，我們「六根具得清淨功德」。我們若能夠這樣，我們的六根就清淨不受污染了。這就是我們真的要去身體力行，去用心，要用功。不光只是用心，「有啦，我都一直在想，我有在用心」，用心不是想，用心是要身體力行，沒有偏差，沒有錯誤，這樣才是真正的用心、用功。
30:02 ⊙如是無非真法，故云清淨。既云清淨，無增無減，六根互用，得大自在，不可思議。
「如是無非真法」。我們了解實相，那就是很多都是真實法，我們所見、所聞、所覺、所知，無不都是真實法。這我們要很用心，在這真實法之中，好好去用功。既然說是清淨法，「既云清淨」，那就是「無增無減」。我們已經回歸真如、清淨本性，我們的真如本性原來就有，本來就是無增無減。
所以這個「六根互用」。我們若全都能用清淨本性，來看外面的境界，也都是清淨的；我們用清淨的真如女來聽世間的聲音，都是清淨的海潮音。這全都是沒有增減，聲音都是微妙音，法如海潮，一波一浪，你若靜靜聽都有韻律；很多高低韻律，靜心來聽，好像在吟詩的韻律一樣。聽經或者是入經文之中，全部無不都是，我們平時生活的韻律。
像與非洲慈濟人在視訊，看到在太陽下，在那個地方(演繹)「勤行頌」。哇，很壯觀，六百五十人在那個地方，同時(演繹)「勤行頌」。能念，唱出來，肢體也是很整齊。他們平時進入佛堂在精進，都是「佛在靈山莫遠求」，唱得很清楚、很明，沒有覺得他們是非洲的人在唱誦「佛在靈山莫遠求」，「人人有個靈山塔」，他們念得句句字字很清楚，那個韻律很美讓人很感動。
看看非洲，他們就有辦法將這樣的法用音樂的形態，他們收納在他們的身態，他們可以在身態表達出了，法那個韻律的形態出來。甚至每一項法，都是在他們的內心、在行動。譬如他們去看過、去關懷我們的法親，那就是志工要去看她，她沒有來，去看她的時候，才知道原來她的房子，就是那麼的簡陋，裡面什麼東西都沒有。
有的東西，桌子，一塊板子架起來；不是桌腳，是用很多竹子等等這樣編起來，也沒有很整齊地編，總是，就是這樣疊，這樣頂起來的。我們的菩薩說：「你這樣難道不用幫你嗎？」她說：「不用哦！我是要幫忙人的人。」是很資深，很資深的菩薩，已經受證，很資深。但是她能夠過著這樣的生活，這家無四壁，連屋頂抬頭都可以看天。
像這樣她的心富有，她出去在幫助人，很富足；她有兩隻健康的手，兩隻健康的腳可以去走，有她的口舌去安撫人。她什麼都沒有欠缺，什麼都是很富足，這就是她的心，心靈富有。這就是清淨，無增無減。本性，她的真如本性在利用，已經啟發出來，她已經將真如本性用在她現在，在非洲開闊一條道，她為勸大家：「大家來做好事，鋪好一條路。」這麼的資深。
他們那裡現在(2018年)志工是三千多人，看得是很感動，這是清淨法。雖然他們都在地上，那整個沙土，走過有腳印。穿的都是白褲，看他們席地而坐，這樣坐下來在那裡跪、那裡拜，站起來，沒有看到他們的白褲染髒了。
40:51 ⊙功德：即由功行所發生之果德。眼、鼻、身功德，不及耳、舌、意德之多者。以耳、舌、意三根，因對於妙法之義理，或能聞、或能說，或能證。所聞、所說、所證之義理無邊，即能聞、能說、能證之功德無邊。
47:13 ⊙而眼、鼻、身之功行，則不如耳、舌、意功德。如耳能聞四方之聲，眼只見前方及左右方一半之色。因身根與境合觸方覺，意遍虛空，鼻僅通息，舌能發語宣演說法，如是理推之，可知。
～證嚴法師講述於2018年11月1日～
※因字數限制無法完整刊出，全文請見：
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