00:00 得無漏果 廣博利益
00:53 ⊙離煩惱趣菩提，皈清淨向真如，如三乘聖人所得，持戒定慧至涅槃。四道聖諦名無漏，不隨他境增煩惱。
我們用心來體會，體會離煩惱趣向菩提。要如何將煩惱轉掉，趣向菩提？當然就是要離開，離開煩惱往菩提方向走，這叫做「背塵合覺」。「塵」就是煩惱，我們想要離開煩惱，也就要趕緊往前跑；因為你要離開，說跑就要跑。因為煩惱，我們若一直與煩惱為營，離不開就跑不掉。
我們要斷煩惱要有勇氣，這個勇氣，所以想：該放掉、放下，我們就要趕緊放掉、放下，因為那是拖累人的煩惱，所以我們一定要很快速地離，分離，與煩惱分離。這是要如何分離呢？我們明明就發心入人群，而人群中芸芸眾生，如何能夠這樣就離開它？很難。但是，所說的離開煩惱，那就是我們要一個方向，往這個方向避開。而要如何避呢？一念心。這念心就是，讓我們避開煩惱的空間，不會讓煩惱綁著，煩惱離我們的心很遠，這是我們離開煩惱。
所以我們要學法，趣向菩提，用菩提心來入人群。因為菩提心入人群，這煩惱就無法靠近來，而我們若是菩提心一離開，煩惱就馬上又挾帶過來。而菩提要如何才能夠永住在我們的心？剛才所說，勇猛精進，就是健康、有抗體。現在的醫療叫做免疫力。免疫力我們若增長，自然病菌它就不會靠近來；免疫力較弱，自然毛病的這個菌，病菌就感染來了。
同樣，煩惱就是病，是人間的病相。這個人間的病相已經在人群中，已經形成濁氣很重，見濁、煩惱濁、眾生濁，已經威脅到命濁了，威脅到生命了。從見解而群眾的觀念，一直到已經集過來所有，不分年齡，人類都已經在這個時代，生活不同，風氣不同，所以變成這規則都亂了。我們現在若沒有持道法、趣菩提，我們也會被它感染了，這是很重要。雖然聽起來很雜，其實很簡單，我們就是「皈清淨向真如」，這就是我們的目標。
法，聽法就是要來了解。皈，這「皈」字，平時皈依時會去用到這「皈」字。而這「皈」字，就是一個「反」字，一個「白」字，反黑歸白。當然我們在寫字，就是「白」先寫，再寫「反」。所以，人本具善心，清淨本性，真如，無始以來，人人本具，就像一片清淨無染的心地，這是人的本性。就是不斷來回，因緣業力牽引，所以不斷來回，清淨的本性已經變了，變形，變樣了，所以就是變成「反白歸黑」了；白的已經看不到了，就看到黑的，所以才叫做濁氣。
而我們現在就是要將它回過來，「反黑歸白」。白，就是我們要歸向，向善。過去惡的習氣，我們已經不知道多少生世來，無法去釐清，到底幾生幾世無法算數。像我們經文的前面，都一直說無量無數、塵沙數算不盡。可能我們也是這樣，塵沙數劫來，我們受業牽引，所以隨著這個煩惱濁氣已經，我們的心也布滿了，見濁、煩惱濁，與眾生的濁氣纏在一起，所以我們已經損害慧命了。
我們這時候都不知道，道理是什麼？而我什麼樣的路走來？我將來又會哪一條路走去呢？在這個五道之中，我到底會走去哪一條路？我自己不知道，這已經是濁氣很濛了。已經「是日已過」了，我生命剩多少？不知道。所以這過去都一直也是在滾滾紅塵裡、眾生濁氣中，同樣在愛恨情仇，我們人人都是這樣。一輩子這樣過來，到底我們的生命，這些煩惱無明，都還在我們的生命之中，再下去時間還有多少？
劫濁。而未來呢？我們的日子到底是什麼樣？無法了解。還有多少的日子？未來的日子，什麼樣的事情會來？沒有人知道。今日不知來日事，這麼短的時間，我們都無法把握，何況我們來生來世。來生來世，我們的時間還有多久，能夠回歸我們的真如本性？來生來世，我們是還能夠遇到佛法嗎？這個時間長期，我們都不知道。
各位，在這個五濁的裡面，劫濁，在我們的今日的明天，長長久久的時間，無限期，我們的方向在哪裡，我們不知道。我們過去到底多久的時間來，我們無法去理解，只好把握在現在，我們要趕緊「離煩惱趣菩提」。因為雖然我們還在人群中，在人間作道場，我們已經在人間趣向道場了，這個道場是我們的菩提。菩提就是我們的本覺，我們在濁氣很重之中，我們要回歸我們的本覺，方法那就是皈向清淨。
我們「皈清淨向真如」，這是我們的方向。我們雖然不知道未來，卻是我們現在，當下就要把握。當下把握，這時候有煩惱嗎？此刻有煩惱，趕快一個轉向，分秒中的煩惱，分秒中的轉向，所以叫做「轉法輪」。不斷要一直轉，轉迷為覺。迷就是煩惱，轉向覺，就是菩提，這樣我們才「有法」離開這煩惱無明。
甚至不只是自轉還要再教人。「這條路是反黑歸白，向光明的道路走，所以我們大家要向清淨，不要再原地踏步，在我們無明心地中，向前走就對了。」但是方向要對準，把握現在，向真如。
就「如三乘聖人所得」。就像三乘的聖人。三乘是聲聞、緣覺、菩薩。聲聞，他能夠及時聞佛聲音，法入心。緣覺，他能夠法入心，體悟外面的境界，知道人間無常、苦。菩薩知道苦，世間苦難偏多，眾生茫茫無方向；菩薩發心，聽法之後體悟境界，知道人間無常，發心趣向菩薩道。這是三乘聖人的境界，各人所覺悟的，他們認真方向走，而要走的路，方法沒有離開戒、定、慧。我們若能夠「持戒定慧」，我們的心就有辦法「至涅槃」，涅槃就是清淨。
「四道聖諦名無漏」。「四聖諦」法，苦、集、滅、道，我們都要了解，要好好用心，我們要用心在這個道。要莊嚴那個道場，就是要用法，身體力行。前面好幾天，都在告訴大家身體力行，以「道」為寶來建塔。其實塔就是我們在修行的方向，不是有形，是無形，是我們身體力行，我們的心的境界。所以我們若能夠四諦，四聖諦到達無漏，就是戒定慧，聞思修等等，〈三十七助道品〉都沒有漏失，不只是記憶沒有漏失，身體力行，依道奉行，這樣在「行」，這叫做無漏。
若能夠這樣，就「不隨他境增煩惱」，我們就不會被周圍的境界，將我們拉過去。「不隨」，我們不會去隨著眾生，等等的煩惱困擾著我們。我們雖然發心要度眾生，我們不要被眾生度走。所以，五濁惡世，我們的見解要正確，我們的煩惱要清淨，我們在眾生群中，我們要堅持著我們的方向。我們是要來度眾生，自然我們就是轉我們的生命，增長我們的慧命。生命是帶業來，我們這時候不由業轉，換我們要轉命，長出了我們的智慧。
所以常常說「把握時間，利用生命」，時日是已過了，但是我們慧命增長，這就是我們在這個命濁之中，就像蓮花出在污泥。雖然我們的身體，「觀身不淨」，不過，我們要藉身來修心，增長我們的慧命。所以我們雖然我們在眾群濁中，我們自己要出污泥的心，藉污泥盛開蓮花，這我們要很用心。
所以我們皈向清淨真如，我們的目標就是在那裡，要離開五濁的煩惱，要利用時間。劫濁，雖然在這個劫濁，我們就是在這個劫濁之中，才是菩薩要出現，「六度萬行」要趕快推向。所以，「不隨他境增煩惱」。我們在人群中，不會受到人群層層的煩惱，所影響到我們。
所以，這我們就要好好，「如三乘聖人所得」，我們就要修這樣的行。他修什麼行？持戒、定、慧。一直到心很穩定下來，叫做「涅槃」，這叫做「寂滅」，是「涅槃」，心沒有生滅了，這過程要經過「四聖諦」，「四道聖諦」。到我們的煩惱已經漏盡，沒有無明的煩惱，到這個境界，自然我們就不會受周圍的環境，這樣去隨這些環境，又再增加我們的煩惱，就不會了，這樣就很穩定。各位，〈分別功德品〉是要我們好好認識修行的目標，所以請法髓好好要入心，要用心來體會。所以前面的經文這樣說：
25:02 ⊙「常思惟智慧，有問難不瞋，隨順為解說，若能行是行，功德不可量。」《法華經分別功德品第十七》
「常思惟智慧」，我們要常常好好思惟智慧。「有問難不瞋」。因為我們在人群中，濁氣重重的眾生，我們希望能夠轉動法輪。但是，有的人是故意刁難來問難，我們也就要很耐心。因為眾生愚癡聽不懂，就要再耐心一次一次再解釋，「聽懂嗎？了解嗎？」一直到他已經沒有什麼可問，也說了解了，這就是耐心入人群。
眾生愚昧，要教、要化，很難教就化不過來了，所以就要再很用心。「有問難不瞋」，要耐心。所以，「隨順為解說，若能行是行」。這就是已經有功夫了，要耐住心，讓他一直問，不會，我們要再一直教，總是要很耐心，「隨順為解說」。我們若能夠這樣「若能行是行，功德不可量」。
眾生頑固、剛強，「明明我就說得很清楚，你怎麼聽不懂？要怎麼辦？」還是要再說。而這樣「功德不可量」，這就是耐心繼續。要說到何時他才會改呢？這就要看到他改，功德才有圓滿，要不然還是要再一直跟著，跟著要說到完，說到能了解。所以，度眾生的困難就在這裡。
「若見此法師」，看到這樣這麼有耐心的法師，為法說法，為解眾生、調伏眾生的頑固，這位法師「成就如是德」。就是前面說過功德無量。「應以天華散，天衣覆其身，頭面接足禮，生心如佛想。」
28:05 ⊙「若見此法師，成就如是德，應以天華散，天衣覆其身，頭面接足禮，生心如佛想。」《法華經分別功德品第十七》
若這樣的人，我們就要很恭敬他，將恭敬表達出來。「天華」，宛如天女散花。這散花，過去就說，我們發歡喜心，心花怒放，聽法聽得很歡喜，接受，接受得很有受用，這就譬如「天華散」。心花怒放、法喜充滿，表示他聽懂，心開意解了。講法的人所求不多，只是這樣就好了，他就很歡喜，這就是在供養。
「天衣覆其身」。天衣就是禮節，我們對這樣的人，我們要有禮節，這就是平時說尊師重道。「天衣」，柔和忍辱衣。「頭面接足禮」，這種的禮節，從能夠說法、教化，成長眾生慧命，轉眾生的煩惱濁，趣向清淨菩提。這樣的教化，我們就將他當作如佛在世，佛法由這個法師這樣說出來，成長我們的慧命，因為這樣我們要敬禮，因為這樣我們聽懂、歡喜，我們「天華散」，散天花。這就是要我們好好用心，去體會、了解。接下來這段經文就說：
31:12 ⊙「又應作是念：不久詣道樹，得無漏無為，廣利諸人天。其所住止處，經行若坐臥，乃至說一偈。」《法華經分別功德品第十七》
再用心體會，「又應作是念」。除了我們前面說過，這樣在弘法，法師我們要這樣供養，將他當成如佛在世，我們這樣供養。甚至我們還要再這樣想，「應作是念」，因為我們恭敬、尊重，所以我們就這樣想：「不久詣道樹」。
32:25 ⊙又應作是念，不久詣道樹：又當下心作如是念言，此人不久將行詣道場，坐寶樹下。
這個人已經現在這樣說，教育大家向前，自己也是在向前，這就是身體力行的人。不只是用口說法來教，又是以身作則，方向正確在帶、在行。所以這樣，「不久詣道樹」，就是不久就能到那個菩提樹下了。
那就是精進，方向對了，就坐佛陀覺悟的樹下。我們照佛修行的路在行，過程、方向正確，同樣有朝一日，我們也能夠坐道樹下、夜睹明星，同樣的道理。所以，「又當下心作如是念」，就是作這樣想，這個人很快很快，就能夠在這樣的樹下坐，明星在眼前；方向對準了，那念啟覺悟的明星在眼前。所以我們要用心了。因為這樣，有那個道向，所以坐道場，「得無漏無為，廣利諸人天」。
34:45 ⊙得無漏無為，廣利諸人天：當得無漏無為之果，廣博利益一切人天。
我們坐下來，煩惱全都去除了，再也沒有煩惱得以漏出去，我們的法很俱全，法絕對無漏，煩惱已經漏盡，再沒有煩惱囤積著，現在不會漏出去的就是法。我們所說的「有漏」、「無漏」，「無漏」就是真實法，「有漏」就是煩惱。我們已經得到無漏法，無漏法就是真理。這真理不漏失，因為真理永恆，在佛不增，在凡不減。
凡夫與佛是同等，真理存在，只是佛已經是覺悟了，將道理瞭如指掌，很清楚。我們就是迷茫，因為我們煩惱很多。現在煩惱已經都去除了，煩惱清淨了，煩惱漏盡了，留下來的，現在留下來，那就是永遠不消滅的道理，就是真理，不增不減的真理存在。所以，「無漏無為」，這就是很自然。「無為」就是自然，不是人去創造的。
40:29 ⊙其所住止處，經行若坐臥，乃至說一偈：深心信解，如法修持，一切時中，身、口、意、立誓願於行、住、坐、臥，乃至說經及一偈之處。
44:31 ⊙「是中應起塔，莊嚴令妙好，種種以供養，佛子住此地，則是佛受用，常在於其中，經行及坐臥。」《法華經分別功德品第十七》
47:10 ⊙是中應起塔，莊嚴令妙好，種種以供養：此經所在處是中應當起塔，以莊嚴光飾，極令妙好，以種種法，而供養於法塔。
～證嚴法師講述於2018年4月29日～
※因字數限制無法完整刊出，全文請見：
https://www.daai.tv/master/wisdom-at-dawn/P12221615
00:53 ⊙離煩惱趣菩提，皈清淨向真如，如三乘聖人所得，持戒定慧至涅槃。四道聖諦名無漏，不隨他境增煩惱。
我們用心來體會，體會離煩惱趣向菩提。要如何將煩惱轉掉，趣向菩提？當然就是要離開，離開煩惱往菩提方向走，這叫做「背塵合覺」。「塵」就是煩惱，我們想要離開煩惱，也就要趕緊往前跑；因為你要離開，說跑就要跑。因為煩惱，我們若一直與煩惱為營，離不開就跑不掉。
我們要斷煩惱要有勇氣，這個勇氣，所以想：該放掉、放下，我們就要趕緊放掉、放下，因為那是拖累人的煩惱，所以我們一定要很快速地離，分離，與煩惱分離。這是要如何分離呢？我們明明就發心入人群，而人群中芸芸眾生，如何能夠這樣就離開它？很難。但是，所說的離開煩惱，那就是我們要一個方向，往這個方向避開。而要如何避呢？一念心。這念心就是，讓我們避開煩惱的空間，不會讓煩惱綁著，煩惱離我們的心很遠，這是我們離開煩惱。
所以我們要學法，趣向菩提，用菩提心來入人群。因為菩提心入人群，這煩惱就無法靠近來，而我們若是菩提心一離開，煩惱就馬上又挾帶過來。而菩提要如何才能夠永住在我們的心？剛才所說，勇猛精進，就是健康、有抗體。現在的醫療叫做免疫力。免疫力我們若增長，自然病菌它就不會靠近來；免疫力較弱，自然毛病的這個菌，病菌就感染來了。
同樣，煩惱就是病，是人間的病相。這個人間的病相已經在人群中，已經形成濁氣很重，見濁、煩惱濁、眾生濁，已經威脅到命濁了，威脅到生命了。從見解而群眾的觀念，一直到已經集過來所有，不分年齡，人類都已經在這個時代，生活不同，風氣不同，所以變成這規則都亂了。我們現在若沒有持道法、趣菩提，我們也會被它感染了，這是很重要。雖然聽起來很雜，其實很簡單，我們就是「皈清淨向真如」，這就是我們的目標。
法，聽法就是要來了解。皈，這「皈」字，平時皈依時會去用到這「皈」字。而這「皈」字，就是一個「反」字，一個「白」字，反黑歸白。當然我們在寫字，就是「白」先寫，再寫「反」。所以，人本具善心，清淨本性，真如，無始以來，人人本具，就像一片清淨無染的心地，這是人的本性。就是不斷來回，因緣業力牽引，所以不斷來回，清淨的本性已經變了，變形，變樣了，所以就是變成「反白歸黑」了；白的已經看不到了，就看到黑的，所以才叫做濁氣。
而我們現在就是要將它回過來，「反黑歸白」。白，就是我們要歸向，向善。過去惡的習氣，我們已經不知道多少生世來，無法去釐清，到底幾生幾世無法算數。像我們經文的前面，都一直說無量無數、塵沙數算不盡。可能我們也是這樣，塵沙數劫來，我們受業牽引，所以隨著這個煩惱濁氣已經，我們的心也布滿了，見濁、煩惱濁，與眾生的濁氣纏在一起，所以我們已經損害慧命了。
我們這時候都不知道，道理是什麼？而我什麼樣的路走來？我將來又會哪一條路走去呢？在這個五道之中，我到底會走去哪一條路？我自己不知道，這已經是濁氣很濛了。已經「是日已過」了，我生命剩多少？不知道。所以這過去都一直也是在滾滾紅塵裡、眾生濁氣中，同樣在愛恨情仇，我們人人都是這樣。一輩子這樣過來，到底我們的生命，這些煩惱無明，都還在我們的生命之中，再下去時間還有多少？
劫濁。而未來呢？我們的日子到底是什麼樣？無法了解。還有多少的日子？未來的日子，什麼樣的事情會來？沒有人知道。今日不知來日事，這麼短的時間，我們都無法把握，何況我們來生來世。來生來世，我們的時間還有多久，能夠回歸我們的真如本性？來生來世，我們是還能夠遇到佛法嗎？這個時間長期，我們都不知道。
各位，在這個五濁的裡面，劫濁，在我們的今日的明天，長長久久的時間，無限期，我們的方向在哪裡，我們不知道。我們過去到底多久的時間來，我們無法去理解，只好把握在現在，我們要趕緊「離煩惱趣菩提」。因為雖然我們還在人群中，在人間作道場，我們已經在人間趣向道場了，這個道場是我們的菩提。菩提就是我們的本覺，我們在濁氣很重之中，我們要回歸我們的本覺，方法那就是皈向清淨。
我們「皈清淨向真如」，這是我們的方向。我們雖然不知道未來，卻是我們現在，當下就要把握。當下把握，這時候有煩惱嗎？此刻有煩惱，趕快一個轉向，分秒中的煩惱，分秒中的轉向，所以叫做「轉法輪」。不斷要一直轉，轉迷為覺。迷就是煩惱，轉向覺，就是菩提，這樣我們才「有法」離開這煩惱無明。
甚至不只是自轉還要再教人。「這條路是反黑歸白，向光明的道路走，所以我們大家要向清淨，不要再原地踏步，在我們無明心地中，向前走就對了。」但是方向要對準，把握現在，向真如。
就「如三乘聖人所得」。就像三乘的聖人。三乘是聲聞、緣覺、菩薩。聲聞，他能夠及時聞佛聲音，法入心。緣覺，他能夠法入心，體悟外面的境界，知道人間無常、苦。菩薩知道苦，世間苦難偏多，眾生茫茫無方向；菩薩發心，聽法之後體悟境界，知道人間無常，發心趣向菩薩道。這是三乘聖人的境界，各人所覺悟的，他們認真方向走，而要走的路，方法沒有離開戒、定、慧。我們若能夠「持戒定慧」，我們的心就有辦法「至涅槃」，涅槃就是清淨。
「四道聖諦名無漏」。「四聖諦」法，苦、集、滅、道，我們都要了解，要好好用心，我們要用心在這個道。要莊嚴那個道場，就是要用法，身體力行。前面好幾天，都在告訴大家身體力行，以「道」為寶來建塔。其實塔就是我們在修行的方向，不是有形，是無形，是我們身體力行，我們的心的境界。所以我們若能夠四諦，四聖諦到達無漏，就是戒定慧，聞思修等等，〈三十七助道品〉都沒有漏失，不只是記憶沒有漏失，身體力行，依道奉行，這樣在「行」，這叫做無漏。
若能夠這樣，就「不隨他境增煩惱」，我們就不會被周圍的境界，將我們拉過去。「不隨」，我們不會去隨著眾生，等等的煩惱困擾著我們。我們雖然發心要度眾生，我們不要被眾生度走。所以，五濁惡世，我們的見解要正確，我們的煩惱要清淨，我們在眾生群中，我們要堅持著我們的方向。我們是要來度眾生，自然我們就是轉我們的生命，增長我們的慧命。生命是帶業來，我們這時候不由業轉，換我們要轉命，長出了我們的智慧。
所以常常說「把握時間，利用生命」，時日是已過了，但是我們慧命增長，這就是我們在這個命濁之中，就像蓮花出在污泥。雖然我們的身體，「觀身不淨」，不過，我們要藉身來修心，增長我們的慧命。所以我們雖然我們在眾群濁中，我們自己要出污泥的心，藉污泥盛開蓮花，這我們要很用心。
所以我們皈向清淨真如，我們的目標就是在那裡，要離開五濁的煩惱，要利用時間。劫濁，雖然在這個劫濁，我們就是在這個劫濁之中，才是菩薩要出現，「六度萬行」要趕快推向。所以，「不隨他境增煩惱」。我們在人群中，不會受到人群層層的煩惱，所影響到我們。
所以，這我們就要好好，「如三乘聖人所得」，我們就要修這樣的行。他修什麼行？持戒、定、慧。一直到心很穩定下來，叫做「涅槃」，這叫做「寂滅」，是「涅槃」，心沒有生滅了，這過程要經過「四聖諦」，「四道聖諦」。到我們的煩惱已經漏盡，沒有無明的煩惱，到這個境界，自然我們就不會受周圍的環境，這樣去隨這些環境，又再增加我們的煩惱，就不會了，這樣就很穩定。各位，〈分別功德品〉是要我們好好認識修行的目標，所以請法髓好好要入心，要用心來體會。所以前面的經文這樣說：
25:02 ⊙「常思惟智慧，有問難不瞋，隨順為解說，若能行是行，功德不可量。」《法華經分別功德品第十七》
「常思惟智慧」，我們要常常好好思惟智慧。「有問難不瞋」。因為我們在人群中，濁氣重重的眾生，我們希望能夠轉動法輪。但是，有的人是故意刁難來問難，我們也就要很耐心。因為眾生愚癡聽不懂，就要再耐心一次一次再解釋，「聽懂嗎？了解嗎？」一直到他已經沒有什麼可問，也說了解了，這就是耐心入人群。
眾生愚昧，要教、要化，很難教就化不過來了，所以就要再很用心。「有問難不瞋」，要耐心。所以，「隨順為解說，若能行是行」。這就是已經有功夫了，要耐住心，讓他一直問，不會，我們要再一直教，總是要很耐心，「隨順為解說」。我們若能夠這樣「若能行是行，功德不可量」。
眾生頑固、剛強，「明明我就說得很清楚，你怎麼聽不懂？要怎麼辦？」還是要再說。而這樣「功德不可量」，這就是耐心繼續。要說到何時他才會改呢？這就要看到他改，功德才有圓滿，要不然還是要再一直跟著，跟著要說到完，說到能了解。所以，度眾生的困難就在這裡。
「若見此法師」，看到這樣這麼有耐心的法師，為法說法，為解眾生、調伏眾生的頑固，這位法師「成就如是德」。就是前面說過功德無量。「應以天華散，天衣覆其身，頭面接足禮，生心如佛想。」
28:05 ⊙「若見此法師，成就如是德，應以天華散，天衣覆其身，頭面接足禮，生心如佛想。」《法華經分別功德品第十七》
若這樣的人，我們就要很恭敬他，將恭敬表達出來。「天華」，宛如天女散花。這散花，過去就說，我們發歡喜心，心花怒放，聽法聽得很歡喜，接受，接受得很有受用，這就譬如「天華散」。心花怒放、法喜充滿，表示他聽懂，心開意解了。講法的人所求不多，只是這樣就好了，他就很歡喜，這就是在供養。
「天衣覆其身」。天衣就是禮節，我們對這樣的人，我們要有禮節，這就是平時說尊師重道。「天衣」，柔和忍辱衣。「頭面接足禮」，這種的禮節，從能夠說法、教化，成長眾生慧命，轉眾生的煩惱濁，趣向清淨菩提。這樣的教化，我們就將他當作如佛在世，佛法由這個法師這樣說出來，成長我們的慧命，因為這樣我們要敬禮，因為這樣我們聽懂、歡喜，我們「天華散」，散天花。這就是要我們好好用心，去體會、了解。接下來這段經文就說：
31:12 ⊙「又應作是念：不久詣道樹，得無漏無為，廣利諸人天。其所住止處，經行若坐臥，乃至說一偈。」《法華經分別功德品第十七》
再用心體會，「又應作是念」。除了我們前面說過，這樣在弘法，法師我們要這樣供養，將他當成如佛在世，我們這樣供養。甚至我們還要再這樣想，「應作是念」，因為我們恭敬、尊重，所以我們就這樣想：「不久詣道樹」。
32:25 ⊙又應作是念，不久詣道樹：又當下心作如是念言，此人不久將行詣道場，坐寶樹下。
這個人已經現在這樣說，教育大家向前，自己也是在向前，這就是身體力行的人。不只是用口說法來教，又是以身作則，方向正確在帶、在行。所以這樣，「不久詣道樹」，就是不久就能到那個菩提樹下了。
那就是精進，方向對了，就坐佛陀覺悟的樹下。我們照佛修行的路在行，過程、方向正確，同樣有朝一日，我們也能夠坐道樹下、夜睹明星，同樣的道理。所以，「又當下心作如是念」，就是作這樣想，這個人很快很快，就能夠在這樣的樹下坐，明星在眼前；方向對準了，那念啟覺悟的明星在眼前。所以我們要用心了。因為這樣，有那個道向，所以坐道場，「得無漏無為，廣利諸人天」。
34:45 ⊙得無漏無為，廣利諸人天：當得無漏無為之果，廣博利益一切人天。
我們坐下來，煩惱全都去除了，再也沒有煩惱得以漏出去，我們的法很俱全，法絕對無漏，煩惱已經漏盡，再沒有煩惱囤積著，現在不會漏出去的就是法。我們所說的「有漏」、「無漏」，「無漏」就是真實法，「有漏」就是煩惱。我們已經得到無漏法，無漏法就是真理。這真理不漏失，因為真理永恆，在佛不增，在凡不減。
凡夫與佛是同等，真理存在，只是佛已經是覺悟了，將道理瞭如指掌，很清楚。我們就是迷茫，因為我們煩惱很多。現在煩惱已經都去除了，煩惱清淨了，煩惱漏盡了，留下來的，現在留下來，那就是永遠不消滅的道理，就是真理，不增不減的真理存在。所以，「無漏無為」，這就是很自然。「無為」就是自然，不是人去創造的。
40:29 ⊙其所住止處，經行若坐臥，乃至說一偈：深心信解，如法修持，一切時中，身、口、意、立誓願於行、住、坐、臥，乃至說經及一偈之處。
44:31 ⊙「是中應起塔，莊嚴令妙好，種種以供養，佛子住此地，則是佛受用，常在於其中，經行及坐臥。」《法華經分別功德品第十七》
47:10 ⊙是中應起塔，莊嚴令妙好，種種以供養：此經所在處是中應當起塔，以莊嚴光飾，極令妙好，以種種法，而供養於法塔。
～證嚴法師講述於2018年4月29日～
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