如果我們抱持著「完美主義」，而且為了要滿足周圍人群的觀點、意見與需求，不知不覺中就會想要做一個「大家都認同、接納與讚賞的人」。但就是因為我們想做絕對的好人，不想「說不好的話」、「做不好的事」，最後是甚麼好話、好事都沒辦法做。在現實當中，任何事情對現實世界的影響與效應，一定是多種面向的發生與呈現，因此，倘若我們只想做好人，卻不想承擔環境的壓力，結果是做不了好事，也做不了好人。因此，我們應當要有緣生的智見，做一位能扛起責任、願意面對一切，真正做事的人。
我們從小被教導要做好人，於是在生活中就得「說好話、做好事、存好心」，努力地讓自己成為好人。然而若誤以為世間是善、惡分隔，妄解善是純善、惡即純惡，人生就會陷入一種很大的矛盾。因為現實的世間是緣生法，而緣生是多面向的緣起，是互相關連不可分割的多面緣起。所以沒有「絕對」的好心、好話、好事，更不會有「絕對的好人」。
我們信仰一種宗教、一種學說、一種哲理，其實目的很簡單，就是希望能夠解決生活的問題以及人生的苦惱。但是我們卻可能有很多的心境、想法是脫節於現實生活，當脫節以後又不知道是怎麼回事，直到生活開始出狀況了，我們卻一直不知道該怎麼辦。這難道是信仰、學說、哲理出錯嗎？其實更大的可能是：我們沒有認真學著在生活中處理生活中的事。
多數的人對於自己的人生，大多抱持著美好的理想與期望，但有些人只想要美好的境遇與成果，卻不願著重於努力的過程。如果是這樣的心態，無論有沒有好的成果，大概內心都會不踏實、不快樂。我們唯有務實的面對問題、解決問題，將生活的重點放在過程，好好地耕耘才能無憾。無論處境是如何，只要努力過，便能夠穩定與平安。
※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂學法的最首要步驟是先親近善知識，後聽聞正法。但之後若缺少依教法實踐於生活的行動，也只是讀書做學問，不算是真正的修行。唯有依據學習的內容，有決心做出不同以往的抉擇，務實的實踐於現實生活，經由「實踐」的過程，聞知的學習才會轉為實踐性的修行，才是真正的學法、修法。我們無論怎麼辛苦，也要這樣做！如此，真正的信念與生命的價值才會發生，而不是只知追求生活的利益，這樣才是個真正的修行人。
「憶念法的功德」是著重於對 世尊教導的知見，進行理性的思維、觀察與理解；「憶念 世尊的功德」與「憶念僧團的功德」則是著重於感情上的認同、接納與依靠。憶念三寶功德前，修行人要先具備反省與感謝這兩種精神品質。因為我們對於理性上理解的人與事，不一定會接納、實踐；然而感情上接納的人與事，卻是不知不覺的納受與施行了。因此，憶念三寶需要有感情色彩，並非全以理性導向即可達到。如此，「憶念三寶」才會與我們的精神狀態相應。此時，我們會感覺到寧靜、光明、平安與依靠，並且是一份感謝的心理，而非祈求的心理。
在世間與人互動做事，要具備將自己的事也成為”對方的事＂的智慧。如何才能夠如此呢？那便是在做事時，不僅是為了自己，也要能夠為對方著想，並且在做事時，要問自己的是：這件事值不值得去做，需不需要去做，做了是否能夠讓自他兩利，若答案是肯定的，那麼我們就得要耐得住煩亂與辛勞。如此的思惟模式與作為，將為你的人生帶來許多的善緣，如同一顆種子，終將發芽、生根，最後變成大樹。
※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂活在世間，便離不開人與人的互動，生活的過程中，我們需要許多人的幫助，但大部分的人通常會有一種＂別人必需無條件無所求的幫助我們＂的妄想，甚至連他人的利害都不願顧及，以為自己有困難就可以如此要求別人，卻不知現實的世間，是没有任何人可以長期如此這樣去幫助別人的，就連自己也是如此。況且，也没有任何人有那個義務平白無故的去幫助你。一個人若只想要＂我贏＂，只會讓自己的人生道路愈走愈窄，困難愈多。反之，若能在要求或接受別人幫助時，同時也能為對方著想，做”自利利他，自惠惠人”的事，人生的＂貴人”就會愈來愈多，人際關係也就會更加寛廣。
※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂不同的宗教，有不同的信仰內容，有些人相信，有些人不相信，彼此都期望對方能接受自己的信仰，因此會有所爭論與排斥。佛教有＂十四無記”之說，就是對於現實中不能證實確實發生或存在的事物，不予多加討論，因為無濟於人生困難與煩惱的解脫，佛教重視務實實際的現實人生，此次佛弟子與基督徒的對話，確實是一段特別值得記註之因緣，道出生命真正的信仰是彼此需要，而相互幫助，相互合作，才是讓生命更好的正確道路。
※本集背景音樂曲名：「佛法與我們同行此生」 ※感謝：編曲／製作者：Jenni Lake ※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐提供背景音樂利益可以妥協，但一個人的生命觀、價值觀、人生觀、世界觀，這不能妥協！因為那是我們做人的原則，是我們的底線，也是我們生命的方向、重點，這麼重要的事怎麼能妥協呢？
佛教的認識論是因緣，學因緣的人焦點一定放在「現在有的」；反之，如果認識論是無常、無我、空，那麼焦點就會偏向「沒有的」。因緣論者，是這麼看的：諸法因緣生，緣生則無常。因為這代表「現在有的都不是長久的」，現在有的好或者壞都不是長久的，而且這些都可以改變。因此就會形成一種生活態度──那就是不會過度樂觀而得意忘形；也不會悲觀而失去生活的意志，生活態度是務實的。
※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂世間所謂的學識，並非每天生活的必須，而人品卻是時刻都在呈現。人與人之間，是是非非都是根源於此，許多人的困擾也在於此。因此，要懂得在當前自我發現，多花點時間處理身心問題帶來的人際障礙。正覺解脫之前，人格的調整畢竟是修行當中最重大的一環，這也正是學佛的重點所在。
※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂人怕危險並且會迴避危險，這是維護生存的智慧，但若過度害怕「想像」的危險，就會障礙人生的前進。我們雖然生而平凡，但千萬不要因此而妄自菲薄。只要我們願意發揮清靜的、有用的念頭，並且付諸行動，平凡的人團結在一起，就可以做出可貴的事，來利益這片土地的眾生。可以做的，我們都盡力做了，最後在這平凡的一生裏――死而無憾，學佛就是這種精神。
許多人在人際相處當中，有著信賴他人與配合他人的困難，習慣以自我為中心，不自覺的忽視他人的需要與感受。這種人際關係的表現，反應出心理的不健康、人格的偏差。心理不健康在宗教的修行表現上，是逃避現實生活及責任，容易瞋怨的對待不同意見與信仰的人，或是過度的憂愁與迷信盲從。人活著即需要「心理健康，人格健全」，才不會困厄自己、傷害別人，這是很重要的事。
對於世間的宗教而言，佛法的唯一立場是：教法的內容是否切合實際？至於人們選擇相信什麼，則屬於個人之事，佛法不排斥眾生，是故，佛法不排斥其他宗教。 釋迦牟尼佛的教法是以「緣起法」及「四聖諦」為樞軸，以「務實、科學、人本」為準則，強調務實、實證、實際，著重解決問題、解決煩惱。
每一種宗教都具有大慈大悲的精神，這一點無須再加以強調，需要特別重視的反而是教法的內容，究竟是否對人們有幫助。佛法提供世人解決人生問題的方法，不須要強調慈悲卻已經就是慈悲！
這世間人們為了爭奪和獨佔「權勢、地位及財富」的利益，所以特別多事。然而許多爭奪到的人，於晚年才體會到即便爭得這些，人生依然不幸福。許多人並不明白，擁有權勢、地位及財富，得付出很高昂的代價。此代價就是你會很忙碌；你少能與在乎的人相處；你難以遇見真誠待你者；你得隨時防範他人別有居心。你是否認為值得而願意為此付出上述的四種代價？
生活中，對好的人事物期待能夠保持美好的現狀，即是對「常」的貪愛，也是苦發生的原因。偏執的人，對「非好不可」有著無法遏制的渴求與焦慮。針對這一點，佛法講的斷貪愛，對這類人士是有幫助的。
面對「固執」與「偏執」的人，我們不能有正常的期待和要求，如果我們從造成這種情感特質的因緣理解對方，就能夠智慧的看待這些人，我們不一定能幫得上忙，但至少能夠看清楚是怎麼回事。他不是不對，他是有病，更重要的是，你自己不要跟著生病。
※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂由於情感創傷造成自我認同不平衡的人，會形成一種「固執」與「偏執」的性格。這種類型的人，對事情有不正常的焦慮與害怕──怕不夠好、不夠安全，凡事要求完美。他們對人不信任，看人總是先看缺點，不看優點，這樣的生活態度，很難能感受到幸福！
※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂不同的心態，對「無常」即有不同的解讀，「無常」可以有下列三種解釋：
一、認為無常是「一切都會過去」，是屬於老人與失意者的心態，這類人只在乎過去；
二、認為「無常」就是不穩定，偏向強調「不穩定、不確定、不可知」，那是缺乏自信、缺乏安全感者的看法；
三、認為「無常」是「充滿了無限機會與可能，端看我們自己怎麼努力」，是自信、心態年輕者的看法，多能務實面對當前環境與機會，並且能夠高瞻遠矚，自信、務實的面對現在與未來。
※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂佛法八正道中的「正命」，意思是指「自利利他的群我關係」，所以能否與人分享是很重要的，而且分享必須是雙向的。若雙方有來有往，因為彼此的欣賞與提拔，生活過得越來越好，這就是富人模式。反之，若與人相處，總是吝嗇分享，凡事錙銖必較，這樣的人肯定沒有人願意與他合作，到最後無論什麼事情他都只能靠自己了，這就是窮人模式。
※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂有一些人，在與人相處時，總是要爭輸贏，似乎以絕不吃虧為最高宗旨，將大部分時間都耗在「戰場」上，無法平心過日子。我們想問的是：「有沒有更好的方式來珍惜人生呢？」在全世界疫情嚴峻之際，我們還能與親人平安的在一起，這是多大的福氣！我們為什麼不珍惜這可貴的機緣？非得為了誰對誰錯爭得面紅耳赤？我們應當體認到重點不在誰對、誰錯，重點是生命可貴，身在福中，不習以為常，繼續不停地耕耘美好的因緣，這重要多了！
※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂想要獲得，必先付出。這是現實的原則，但許多人不明白這個道理，例如想獲得幸福，必先要有願意付出與努力的心態與作為，以及堅持與珍惜的心態，更要有為了幸福願意犠牲與奉獻的勇氣與決心。一個不懂得付出，卻只想獲得的人，只重視自己的利益，不在乎也不珍惜別人，這種人註定是要失望的。這種心態，不僅無法得到幸福，更不能帶給旁人幸福，甚至只會讓身邊的人不幸。
處理生活的智能、權利、機會，在某些狀況下，要懂得退讓和分享予旁人，或是獨自承擔。要有決心、毅力、勇氣，承擔起困難與風險，也要有肚量跟胸襟，退讓及分享給旁人，這便是能進能退、能大能小的人。若能做到這一點，依世俗的形容，此乃真正的大丈夫。
幼年時大人可能無意間會灌輸我們一種思維方式：「毫無所求對我們好的人，才是真正的對我們好。」然而，這是錯誤的觀念，也是一種有毒的思想！試想：若抱持這般的處世心態，是否是要求他人無條件的善待自己？是否自己總期待著「可以無條件的享受他人的付出」？是否信賴他人的能力低落，又過度在乎自我？是否處世待人的心態不大健康？
※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂世間有許多人因為自身懦弱，不敢面對問題，或是沒有能力也沒有意願付出艱難與辛勞的代價去解決問題。與人相處時，光會說些好聽話，重點只在「你好我好、我好你好、大家都好」，結果是無法務實解決問題。若我們不想要渾水摸魚的過一輩子，立定志向做一個能夠發現問題、解決問題的人，就要認知到自己須具備：智慧與良知、魄力與擔當，以及堅強的意志及勇氣。
「我是誰？」對許多人來講，好像是根本的問題。其實它從來不是真正的問題。那是因為我們的腦子需要一個有確定感的答案，讓自己感覺好受一點而提出的問題。事實上，我們覺得自己是什麼樣的人，或者別人評價我們是什麼樣的人，都是藉由我們現在怎麼做、怎麼過，來形成一種評價跟認識。
當前五陰是緣起法，哪有可能完全按照你的理想跟意思，所以「做現在，不要做自己，不要做誰」，現在什麼因緣，認真做就好了。做現在，做大家都不滿意、但大家都能接受的事，這樣就好了。至於「我是什麼樣的人」，真的不知道。無我不是觀念中的東西，無我是生活中的表現！
佛法認為世間的一切都是「緣起」，沒有絕對、唯一、固定的答案，強調「如實知，如實見、如實說、如實而行」，落實在修行上，就是需要面對事實，而「面對現實」正是學習佛法的首要功課。當我們遇到問題時能習慣的問自己：「為什麼會這樣？」便是找到了當前生活的入手處。
面對生活中那種說不出的糾纏，人們常藉由某種刺激來讓自己做出身心的反應，使自己過得不那麼難受，這些努力其實也是為了斷繫縛，但是那沒有用。
佛法要幫我們解決的就是針對「身心繫縛」以及「不安樂」這兩大重點，斷繫縛以及苦滅，沒有宗教性、沒有特定的人群，有情眾生都一樣需要。所以佛法常說「廣度生死劫」，生死劫是什麼？生死就是繫縛，劫就是災厄、苦難，指的就是這個意思。
「五陰繫縛」指的是有情眾生的生命處在一種纏縛當中，我們只要仔細的自我察覺，就會發現身心的反應，真的就是在那邊反覆、反覆。我們努力的一直循著某種模式、一直為了什麼而活著，而活著也就是為了繼續活著，過程和目的似乎都差不多，陷入了一個混沌的束縛裏面，過一天算一天，這就是所謂的「繫縛」。然後在這樣身心的繫縛裏，其實大家經歷最深刻的是什麼？人生的茫然以及須要不停的找尋刺激，讓自己感覺好過一點，這就是「不安樂」。
如果我們總是以對、錯的觀點看待人生，便很難理解、分享旁人的生命經驗。少用「說服」及「改變」的溝通模式，多用「分享」、「說明」的相處方式，必有助於彼此的關係與成長。如此，我們才真正能夠分享多元且豐富的生命經驗，同時能逐步豐富自身的生命。
※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂佛教的教育是多方觀察，反覆求證，但信仰則偏向於情感的認同。情感模式的信仰有兩種：一種是過度樂觀的信仰，認為只要我對別人好，別人一定也會對我好；另一種是負面反向的信仰，認為所有的人都是壞人，即使有人對他好，也一定是別有居心，因此處處防範。這兩種感情模式的信仰都有問題，都會造成自己與他人的困擾，也會錯過美好的人、事。學習佛法，一定要特別注意，避免落入感情模式的信仰。
人們由於不懂得從人、事、物、地的關聯中來看事情，因此而有了一大堆誤解、誤判的想法。這種誤解、誤判的想法，會導致某種對人、對環境的態度，以及在環境當中怎麼處理自、他的模式。接著就會以這種模式去對環境做出判知與回應，形成了反覆的循環，然後不斷的在無知和誤解當中前行。絕大多數的人對於身心的狀況，是不自知、不自覺。
※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂佛法正覺的人生是讓我們發現人生的真相，全然不同於「信仰的人生」。佛法不是托付於外在力量的幫助，而是教導我們看清楚人生的困境與問題。用佛法的智慧以正確方法解決人生的種種問題，讓生活更好、困難更少，將佛法實踐在我們的生命裏，這就是佛法正覺的人生。奇蹟是有的，但是等待奇蹟是不可取的生活態度。不抱著僥倖的態度，才會認真、務實、實際的努力耕耘。大多數的人不是被環境困住，而是被自己的理想心態困住。不願意改變自己的欲求，就是讓困境變成絕境的一個重要因素。學佛人應當認真思考：「現在」可以做什麼？而不是「想」要做什麼。善用現在的因緣，過著正覺的人生。
緣起的世界沒有完美，人生也不是順著你的意思在進行，因為跟你關係淺的人，你對他們的要求不多，跟你關係深的人，你對他們的要求是無窮無盡，總覺得那個人對你不好，不相信別人的真心。事實是，他對你不是不好，是你總覺得他對你「不夠好」。事實上，幸福其實不難，然而你卻喪失了幸福的能力！
※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂自信不依於未來，而是源於現在！只要今天邁出步伐，無論步伐多小，我們都已向前。當做好今天，備妥明天堅實的基礎時，自信即能湧現。
諸法因緣生，因此諸法就會受到因緣的限制，而沒有所謂的「完美」與「圓滿」。明白這個真相的人在處理事情時就能：「快、狠、準」。這種人在社會上是成功的人，因為他會很快速地、很果斷地去除「不可能」的事情，不浪費時間去做「不可能」的事情。如果我們尚未能做到這樣，我們可以從「小事」做起，去實踐四聖諦的智慧，因為在大腦裡，小事與大事是一樣的。
本集背景音樂曲名：「佛法與我們同行此生」 感謝：編曲／製作者：Jenni Lake
人們常有個毛病，解決問題時總想找出個兩全其美的方法。這種不成熟的想法，會讓人陷入猶豫不決的困境。世上不存在兩全其美的事，也沒有面面皆圓的途徑，因此，我們要明白兩件事情：做任何事情都有代價，以及做任何事都會有遺憾。唯有如此，我們在面對問題時，才能務實的做出抉擇。
所謂「緣生則無常、緣生則非我」，是依著「諸法因緣生」的事實，捨除常、我的妄執與妄見。 佛陀並不是說「不執著」，而是說「不妄執」，是「有所堅持、有所不堅持」。在此因緣是適當的，就要堅持；到另一個因緣是不好的，就不要堅持。緣生則無常，得視當下的因緣調整，有所堅持，有所不堅持。
※感謝中華原始佛教會澳洲法友正晴師姐演奏及提供背景音樂面對現實人生，想太多，過得很辛苦；想不多，無法過日子；什麼都不想，日子很難過。一個人面對現實生活，必須要想，而且是要想得剛剛好。所言所行，契合當前的因緣，能剛好解決現在的問題，就是剛剛好。
一般人的人生通常會固守某一種價值，而不懂得隨因緣應變，也因此讓自己過得不快樂，更無法發揮自己的特長。更有甚者，必須先確定做了之後要有自己預期的結果，才願意去做，但因緣法教導的是，一切都在影響中不停流動，我們可以堅持自己的方向，但卻應該時時隨機應變，不錯過當前可做且值得做之事，至於結果如何，並不是人生的重點，盡力而不留遺憾，才是人生真正的真諦。
人生就是個過程，有起落、有順逆，若「把人生的經驗與遭遇，當作人生的目的和意義」，這種思維模式會讓人內心產生疾病，它實際上只是情感創傷的安慰藥，是因為內心有不切實際的渴求，才會去追求現實世界中沒有的完美。事實上，人生的過程、經驗，基本上就是人生學習的歷程而已！逆境讓我們不驕慢，順境讓我們不自卑，在順境中需要學習，在逆境中更是需要學習！它們都是讓我們的人生變得更符合實際、更趨向成熟的良藥。
過度重視物質利益的生存品質，必是「有利害，無價值」的人生。在現實人生裏，生存利益固然重要，但是如何看待自己與其他生命的精神品質，這勢必會影響現實人生的作為、素質，乃至世界的福祉，卻是不爭的事實。
如何建立歸屬感？歸屬感不是靠”聽聞＂而來，而是必須親自去實踐、去做，才能建立起對人事的情感歸屬，所謂的”信根”也是由此發展而來。建立了歸屬感，情感上便能穩固的依附，如此才能堅定不移的朝向這份歸屬感，在人生的道路上不斷的走下去，人生也才能成長。
理智與情感，是有情生命不可或缺的兩大支柱，生命不可能只靠理智或情感過日子，偏於一邊，都會為生命帶來障礙，我們必須先了解情感的力量，也要了解缺乏情感力量的問題，惟有如此，才能更進一步將理性的計劃付諸實現，否則一切行動將無法持續並長久的進行。
對＂未知的未來＂的不確定感，總是一直影響人們現前的想法與行為，一般人總是懷揣著”完美的理想”與”完美的結果”，並認為惟有如此，才值得去做，否則便是疑慮不前。佛教的教導是：做現在妥善的事，做現在正確的事，有正即行，有錯即改，如此而已，無需為了不能確定的未來，而錯過現前應做當做之妥善之事，這樣，便不會一生碌碌無為，更能傾力當下，一生無憾。
本集背景音樂曲名：「佛法與我們同行此生」 感謝 編曲／製作者：Jenni Lake佛法講諸法因緣生，緣生法則非我、非我所。因此，從因緣的智慧來面對行善植福這件事，父母只是有緣的眾生，但不是我的；兄弟姊妹也只是有緣的眾生，但也不是我的，這些我們觀念中的「我的、我的什麼」，其實都不是我的。我們關心這些人，本身就是慈悲的表現。我們關心任何一個眾生，都會與這個眾生建立起良好的關係，更經由彼此的關心、幫助，使彼此願意一起扶持合作、一起分享、一起面對困難，只要這些事情能夠呈現，福報自然就會出現。
行善植福需要智慧，是什麼智慧呢？這智慧就是能具實的幫助一個人在這一生中讓生活越來越好、困難越來越少、逐漸的遠離煩惱。能夠幫助你達成這三個目標，並且也能夠幫助別人如此，這就是行善植福所需要的智慧。因此行善植福，可以先從自己的親戚朋友、從身邊有互動的人開始，從這裏做起。如果你是一棵樹，他們便是樹根下的土壤，你必須好好的耕耘，若不認真的把自己樹根旁邊的泥土顧好，請問你如何能夠得利呢？
一般社會的人，只要聽到你是佛教徒，便會用放大鏡去看你的行為，而傳統佛教徒也只會一味的當好人，以為只要行善積德就會有好報，因此忍氣吞聲，活得壓抑又不快樂，也無法發揮自己的長處，為社會帶來更大的利益與貢獻。但 佛陀真正的教導，是要佛弟子善觀現前因緣，對好人對壞人都要有其妥善做法與回應，世間的人事千變萬化，只靠行善積德是無法解決現實問題的，因此，我們要善用因緣法，活出自己光明的人生，也為週遭的人，帶來利益與光明。
人沒有真實面目，只有此時、此處、此因緣下的表現。因此，我們不能以固定的眼光與人交往，覺得某些人好，某些人不好，而是要根據時勢情形來正向應對。以尊重、珍惜與願意的態度與人相處，即能開展出良性循環的人際關係。
佛教講因緣，不同的問題及困難，必有不同的因緣。解決問題的基準，是要針對不同問題的不同因緣，找出相應問題因緣的解決方法及步驟，絕不可能以單一化的方法，作為解決各類不同問題的標準。解決問題的時候，我們需要勇健果敢的做出「不完美、不理想卻有效」的抉擇。我們要拋棄「完美表現的企圖與心態」，盡快的做出符合當前因緣，並且是可行、可及、有效於解決問題的抉擇，更要堅定不移的付之實踐。當我們有了契合現實的認識，才不會將失能、軟弱與過度善良，誤以為是無差別的大慈大悲。
現實生活的過程是一連串的抉擇，人生要怎麼過，就看我們如何抉擇！願意自我負責的人，是不會把自己的人生交在別人的手上。我們可以選擇做個什麼樣的人，相信自己可以改變人生，進而改變自己。若我們願意相信努力必有效果，堅定的做出妥善、有效的抉擇，並且努力不懈的實踐所選擇的路，我們即可能實現光明的人生。
人們在人際互動上，往往有種模式：對待情深恩重的人是輕忽隨便，但是對待通俗往來或稍有善意的人，卻是善意充足的認真對待；簡單的說，就是「待恩重者薄，待情義淺者切」，但是這在理性與道德上，都是不當與反差的行為模式。細細審視這種行為模式的裏層，應當會清楚的發現，這種不合乎理性與道德的反差行為，事實上是出自於「維護自我的情感反應」。
務實的人生，是行正道，有所為，有所不為。什麼是行正道，有所為有所不為呢？便是依著 釋尊的教導，善觀當前的因緣，盡力做現前該做能做並且自利利他的事，而不是像異道化的”平等無差別對待”，所謂的無差別，既不符合現實，也無法在現實中達成，徒然讓人生落入空虛與功利。只有務實實踐 世尊教導的因緣法，在人生中盡力實踐，才能在生活中落實實際可用正道的人生。
喜愛或厭惡「現前」，可說是出自於「誤解」，因為實際不是「人、事、物」讓人喜愛或厭惡，只是有「現前的因緣」而已！因緣必須認真面對，卻無法「當作自有、固有的存在對象」而喜愛、厭惡，所以我們應當「盡在當前，平懷看待，平懷看待卻必須盡在當前」，這是學法者的生活態度。務實、精勤的「盡在當前」，讓我們能在行動當中再一次地發現自己、調整自己、改變自己，而使自己內在的力量源源不絕。
※感謝中華原始佛教會澳洲法友「正晴師姐」演奏及提供背景音樂※
「得道者多助，失道者寡助」是為人處事之道，同時也是佛教的正道，這個”道”即是”自利利他＂的正道。以此正道作為待人處事的準則，則能多善緣多助力，偏此正道，無論是單純自利或利他，路都走不遠。同樣的在抉擇善惡伴黨時，我們也是要以此做為準則去做判斷，而不要天真的認為只要有佛法，就可以改變任何人，一個人的改變，在於自己的意願，佛弟子必須務實的看清此點，對自己、對他人，都是如此，當應依循正道，作出正確抉擇。
成功！不一定就幸福，成功只是證明自己的能力、聰慧和毅力。而幸福的感受有其因緣，必須是現實生活中的財務，或是人際關係能達到某種確定的條件，並且感覺未來還有希望和機會。因此，我們要懂得耕耘人際關係，在此時此刻，做可以做的事，做對自己及他人有利益的事，並且要學習改變平常的生活方式，使得每天都有面對新鮮事的心境與生活，使生活過得有趣，才會覺得有希望。如此，才能活得既成功又幸福。
※感謝中華原始佛教會澳洲法友「正晴師姐」演奏及提供背景音樂※
人類擁有兩種解決問題的本能工具：一是理智，二是情緒反應。不論是否受過教育，是否有宗教信仰，正常人都具備這兩種本能工具。
然而，奧義書、耆那教的沙門文化思想，卻將這兩種本能工具視為煩惱。他們認為理智是分別識知，情緒則憂喜苦樂、起伏不定，將這二者通歸為分別造作，有分別業力，必須藉由修禪定使其不起分別造作。
理智和情緒都是解決問題的工具，它們不是染污、煩惱。有情生命運用理智、情緒，其目的是解決自、他的困難及種種問題，如此便是在施行正道的慈悲。反之，運用理智、情緒追求自身的利益，排擠不喜歡、對立的人，便是行惡道。如同刀可以救人，也可以殺人。持刀的人不等同殺人犯，持槍者不全是搶劫犯。
有些學習佛法的人，以為佛教都教人不要錢，事實上佛教只是禁制出家人受取、積蓄、使用金錢，而不是叫大家都不要錢！在家人對錢財的態度應是：「有道取財，多多益善；無道用財，分文皆貪」。只要是用正當、端正的作法經營事業、工作和人生，現在有什麼能力、條件，能賺多少就賺多少。貪心不是表現在賺錢上，而是表現在如何花錢。想要離貪則離苦，就要特別費心於如何將錢用在開益，而不在虛耗。
※感謝中華原始佛教會澳洲法友「正晴師姐」演奏及提供背景音樂※
發現幸福的基本條件，首要是真誠，切記要避免以功利心態來經營可貴的人與事。同時，要能夠懂得珍惜，珍惜人生中的諸多際遇，如此，就會讓人在平常生活中發現人生的幸福。如果懂得這些事實，活著便是一份幸福。
世界上美好的人、事、物，是多到數不清、看不盡。如果我們選擇的方式是依照自身所喜歡、渴愛及需要，這必然會是一生追求不盡，並且是不斷的追求、長久的找尋。這是為何呢？因為只有空虛，無法滿足，這樣的人生必然無法幸福。
然而，一般人卻認為，幸福的人生是需要找尋、追求，但是，真正的幸福卻只能發現。甚麼是發現幸福的基本條件呢？那就是要真誠、專注、用心、認真的對待人與事。如果不具備這些基本條件，基本上是不可能發現幸福。
生命與生命之間，不是債權與債務的關係。生命之間最大的收穫，是找到值得自己信任、值得守護的對象，彼此能夠心甘情願的相處，這就是幸福。雖然，在往後的相處歲月中，彼此的感情會改變，但我們要了解，這是因為彼此的因緣改變了，不一定是誰做錯什麼，或誰對誰不好，而依然能感謝彼此曾經共同走過的幸福歲月。人生最可貴之處，是在生活中懂得經營不同因緣的幸福，而不是傾生命之力於一人身上。
生命的成長，是內在的轉化、作為的改變；生命的發展，不是爭搏的勝利，不在輸與贏。活著的可貴，是在分享平安、踏實與歡喜的美好經驗。平安、踏實、歡喜是活著的必要，勝利則是心情的需要。不用贏，就很平安；沒有想要贏，就不會感覺輸，內心就平安。最重要的是要有智慧，要懂得平安之道。
純善者面對的困境有兩個：一是別人對自己完美不合理的要求，二是自己對自己完美的要求，在生活處世時，除了無法達到別人口中的標準，自己還活得十分痛苦，但真正的佛教並非如此。在世間，完美的道德善良是不可能也不切實際的，一個真正妥當的善良者，他會依據”自利利他＂的準則去做抉擇—有所為，有所不為，只有依循自利利他的正道，才是一個真正妥善的善良者。
理想，是人類一直不斷在追求的目標與生活的動力，但不切實際的理想，卻會造成無謂的煩惱與束縛，理想建構在經驗上，但現實卻像不停流轉的河水，永遠不會停止，也不會再重複出現，因此，務實的看待現況有什麼、没有什麼，是減輕痛苦的藥方，當你願意務實看清楚現況，接受現況，放下現實”没有的”，適時轉變做好”有的”，因緣就會改變了，也會有新的機會出現。
常常以”我知道了＂，或是＂我早就懂了＂的思考認知，或是只憑個人”感覺”就下定論的人，往往會錯過人生中各種難得的經驗，更無法真正的認識經驗。避免過度思考（但也不是不思考不分別，那是本體論的謬說），並且多些體會，才能”不錯過＂人生當下的經驗，也就是要能夠認真的面對、了解、接納、回應，避免逃避、誤解、忽視，如此，才能真正的”不錯過＂，真正的認識當下經驗。
人的一生中，順逆皆有，一般人遇到順境就歡天喜地，逆境來臨便悲天怨地，但除了這兩種極端的態度，還有另一種選擇，可以讓我們的生命更加平安、煩惱更為減少。那就是了解到：生命最可貴的事不是「你能得到什麼」，生命最可貴的事是「你會如何」，這才是生命的重點。這樣的態度，能讓自己在經歷的同時，經由體驗與學習，使自己更有解決困難的能力和經驗，更懂得如何承擔責任，以及開展美好人生，並且更有能力度越自己內在的糾葛，以及眾生之間糾纏不清的牽纏。若能如此，你肯定能活出生命的莊嚴。
佛教的核心在於”緣生法”，緣生法不能予以定性，在人際關係中也是如此，此時、此狀況可能是彼此競爭，也可能是合作良好，但無論是何種狀況，都是在現前因緣如此，只要因緣不同，狀況又會不一樣了，因此在現實中與人相處，千萬不要將人際關係予以定性，有智者在競爭時，不會製造將對方變成敵人的因緣，反而會創造彼此能夠合作互補的因緣。相對的，對於與自己相處合作良好的人，智者也不會強求對方要與自己相同，更不會視對方的好為理所當然，反而會予以尊重與珍惜，如此，才是合於現實的相處之道。
佛法教導人們「諸法因緣生」的認識論，也就是告訴世人，現實所發生的事都有其緣由。無論是順境或是逆境，都只是過程，並非結局。逆境並非從此不能改變的困境，只要針對造成逆境的因緣加以調整，逆境即能改變；順境也絕非不變的福澤，必須小心維護，不能過度樂觀而趨向放逸懶散。
此外，在遭遇困境時，我們要瞭解「人生的困境是成長的機緣」，接受「即使努力也可能無法解決困境」的事實，並學會「你想要的，要不到。」「要不到的，不要想」。以上四點，可以幫助我們面對困境，度越內心的煎熬，獲得平安與寧靜。
談過戀愛的人都經歷過甜蜜美好的感覺，但當想要”占為己有、為我所控＂時，所有的美好都將變調，這是為什麼？因緣法能用在生活中，自然也能用在＂談戀愛”上，＂談戀愛”也是人際的相處之道，在婚姻中能夠有點智慧，不把對方視為是”屬於我的”，＂為我所控”，那麼，處在婚姻關係中的兩人，就能繼續談戀愛，彼此結一段清淨好緣，也結一段留下好印象的因緣。
我們常將合意的快樂經驗，當做是可依止的經驗，而希望重現它。在期待重複過往美好的心態下，任何的努力，都是偶爾實現，也偶爾落空。因此，任何的期待，在現實當中都是經驗到有苦、有樂。因為不知而生推想，卻又愛上推想的內容，必然是陷入循環不息的追尋中，不斷地再產生苦與樂的問題。
美好、困難與煩惱，都是現前因緣中的呈現，而因緣是轉現不息的呈現在當前。面對現前的不知，不需藉由已知來做為撫慰不安的依靠。而是應在因緣轉現不息的現實環境中，不受限於既有的已知與期待，務實、精勤的面對當前，改變想法、需要、做法與環境，如此，美好的人生即能從嶄新的此刻開始。
緣生的世間遷變不休，面對新狀況的現前，必是從「零分」出發，從「零分」重新開始努力，並朝向未知、未定的未來。如此，人生便是不斷學習的過程，也是不停加分的經歷，而生活則是不停的學習與成長，這是多麼美好的事啊！願意「從零開始」，現前有什麼便做什麼，就能夠「事事滿分收場」，因為你盡力了，所以內心無憾且平安。
我們如果要“自私”的讓自己生活過得好，何不選擇做個“聰明的自私人”。那就是你要好的同時，也要讓家庭成員、親戚朋友，乃至社會、國家好，這樣才能達到“我要好”之自私目的。唯有愚笨的自私人才會只顧著自己好而已。我們都活在現實的人生，跟社會大眾一起共處，彼此唇齒相依，共存共榮。人活著本來就不能僅是為自己著想而已，因為他人若不好，我們必然也不會好。也就是說，外在的世界也得好，自己才會好，這是生命的重點，也是現實真相。
有四種極端偏差的認知，會令人生走上偏差的道路，它們分別是：(1)認為誦經拜懺是解決問題之道，(2)把行善造福當成解決問題的方法，(3)認為一切都是假的，都是無常的，不值得我們認真面對，(4)一切隨緣。
唯有警覺避免陷入這四種極端偏差的認知，善觀因緣，善盡緣起，務實實際過生活，才能讓我們走向光明的人生。
勘驗一個人的修為有五個重點 : 修行的方法是否正確，修行的目的動機為何，實際的作為如何，能夠堅持多久？還有最重要的是，自己能夠改變多少？只有從這五個面向去觀察，才能慢慢得知一個人的修為如何。而我們對自己，也該時時用此五個面向去觀察檢討自己。
宗教精神，並不是指信神信佛，而是指認真於生命，認真於生命所經歷的一切，並珍惜與自己有緣的人。一個人認真於自己的生命，是面對生命的基本態度，它是從你生命內部湧現出來，是你內心對自己生命的真誠及熱愛，並且依之放射出對周邊生命的溫度與關懷。「認真」同時也是自信的基礎，自信是來自於踏實的心理。認真於人生，珍惜身邊的人，此生就能踏實、充滿自信，覺得自己這一生很值得。
結婚不是愛情的成果而已！其實是另一門人間的修行功課。然而，人間是什麼？人與人之間就是人間，因此修行的重點是人間，是在人與人之間。結婚前是兩個人相愛，當結婚以後，不是只有兩個人的世界而已！結婚是走入兩個家族之間，是走入「眾人之間」，是必需和許多人成為一生的血緣相親、利益繫屬，這是一門很大的功課。
請為身邊的人生把火，生起溫暖內心的火！
請為遠方的人點盞燈，點盞照亮心靈的燈！
請為期待的人盛杯水，盛杯息止焦慮的甘露水！
請為失落的人開扇門，開扇通向知足無憂的門！
請為自己開啟智慧眼，看清忘失的真實與幸福！
佛法在人間，在人與人之間！
佛陀在人間，在你與我之間！
菩提在人間，在生與活之間！
佛陀與你同行此生！
遙望遠方的明月，莫忘珍惜手上的燭火；
念念十方的善緣，更要感念身邊的恩澤。
從無的心情走向有的人間，使孤寂的心境轉為和樂人生；
幸福的最佳時刻即現在，轉變的最佳地點即此處。
請為自己開啟智慧眼，看清忘失的真實與幸福。
佛法在人間，在人與人之間！
佛陀在人間，在你與我之間！
菩提在人間，在生與活之間！
佛陀與你同行此生！
人多懷有理想、期待，而其內容多是現前無有、不可及。當覺得現實世界不如「期待」，必會因失落而感到疲憊、厭倦而想捨棄、遠離，但實際上是未曾離開「期待」，也不會真正遠離「失落及苦惱」半步。若「不期待」現實世界是如何，自能在人間的順境、逆境中，既能盡力當前，也能平懷看待的不厭倦、不放逸！因為不期待，所以不會為了「合乎期待」而生喜樂，也不會為了「不合乎期待」，而心生憂懼。
解決問題，內心必須有「明燈」，也就是要有智慧。但問題在於：佛弟子不會用，不知道解決不同的問題，都各有一套不同的「用法」。人生的問題有千百種，每個問題有每個問題的因緣，因此，我們應該善用因緣與智慧，將佛法配合不同問題的因緣來處理，而不能只單單用一招去處理各種不同的問題。
孔子說：「君子和而不同，小人同而不和。」這句話是說：心態、人格健全的人，重視處世的原則、公義，不著眼於自身的利益，既能保有獨立的想法與做法，也能尊重別人的想法與做法。反之，心態、人格扭曲的人，多是依據自身的尊嚴、利害為準，做為處世的導向。因此，在待人處世之時，我們要自我審視，不要因為自、他的不同看法與做法，或為了謀取自身的利益，便抗拒、怨懟、傷害對方。真正可貴的事，不是彼此的做法、看法、利益一致，而是我們知道人與人之間必有不同，並能夠在不同當中，藉由彼此不同的特點，謀劃出互補、互助、互利的新做法，並為彼此的提升與利益做出貢獻。
拋開「宿命業報」的錯誤認知，並讓自己從“自我中心”為滿足的思考模式中，醒轉過來，則能明白「助人當需懂得自助，自助始有能力助人」。如實面對生活，努力耕耘身邊的善緣，助人者人恒助之，善有善報，我們自己來報！如此的生活態度，就不須苦苦等待佛菩薩加持或是依賴他人的幫助。
世間人依其聰明才智與智慧的不同，在生活上大約有下列幾種不同的表現：(一)、有些人具有護衛自身利益的能力，也善於藉由維護他人，或是犧牲他人的利益，來達到維護自己的目的。這些人，既是成功的人，也必是聰明的人。(二)、反之，不具有護衛自身利益的能力，可能更不會藉由維護他人，或是犧牲他人利益，來達成維護自己的目的。這些人，既是失落的人，也可能是「笨拙」的人。(三)、然而，世上另有些人，雖具有護衛自身利益的能力，但卻不願採取維護他人或犧牲他人的方法，來達到維護自己的目的。這些人看待人生，不是聚焦在理想、期待與成功，也不是避開或拒斥失落、恐畏與痛苦。而是如何在現前合於實際的活著、覺醒的活著，做合乎現在又必要且可行的事，做有助於自他能在現前解決困難，避免痛苦的事。
聰明做成功的事，笨拙走失敗的路，唯有覺醒才能做出令人尊敬又感動的事。
生命要自己承擔，人生要自己負責。人生本來就不是簡單事，所以，不要將自己的灑脫、輕鬆，建築在別人的痛苦與負擔上面。
現今佛教強調靠布施行善來修福報，但這樣的方式有待商榷，難道沒錢沒時間就不能修福了嗎？學習佛法是要學會改變自己，做一個有智慧的人，用心用智慧去耕耘與人的善因緣，這樣才是最可靠的修福方式。用心和人對話，用智慧處理人與人的關係，讓家人或身邊的人彼此都在和諧的關係中相處，這即是植福，這不需要花錢的！
如果我們一直覺得自己毫無用處，是一個做不了什麼事的人，這不是謙虛，是自暴自棄。要知道：每個人都有優點、有缺點，有現在的能、有現在的不能。任何的能都是「現在能」，而不是「一輩子能」，所有的不能，只是「現在不能」，而不是「一生都不能」。只要能這樣看待自己，我們就是一個健全的人，就會每天傾力而為，活在此時此刻，自然就內心踏實。人只要過得踏實，不必勝任經驗，也能夠很有自信。所以請努力你的今天，不要自暴自棄，你一定能夠脫胎換骨。
學習原始佛法，從通俗、實用的角度來談，原始佛教的修行綱領有兩個：第一必須先立足眼前的事實，第二是「處理」眼前的問題或困難。原始佛教要幫助我們的並不是死後的平安，而是眼前的現實生活；呈現出來的特色是理性、務實與實際。
處世的重點不在對、錯，而是在解決問題。能夠依據實際狀況，坦蕩承認自己有不妥善的人，是具有良好人格與胸襟，能認真檢討改進，及容易成功的人。反之，無法反思事實是如何，而是先找理由，堅持不承認自身造成的不當，以為認錯便輸了的人，將因局限在輸贏的不正常心理中，不能如實地面對問題，解決問題而無法迎向光明、幸福的人生。
佛教的修行，不是急著自己開悟解脫，而是先要認真用心對待身邊對自己付出及關心的人， 佛陀教導人們要捨棄常見，這也是在生活中的大智慧，不將對方的付出與關心視之為常，正是實踐 佛陀的教導。真正明白諸法因緣緣生，便知道要在生活中認真對待週遭的人事，用心回應關愛我們的人，如此，幸福便能不求自來。
清明祭祖的意義，在於珍惜人與人之間的情懷。更重要的是，生時，善待親人，死時，不忘記親人。你不忘記親人，你離世之後，親人也不會忘記你。慎終追遠表現出一個民族的文化素質，人民懂得飲水思源，慎終追遠，正表示這個民族文化深具內涵。
釋迦佛陀對人類說：「諸法因緣生，非常亦非我。」這是 佛陀對人類最大、最震攝的說法，但是有多少人真的明白其中的深意。因緣生的真義，即是「影響發生」；緣生則非常亦非我，是指出「影響發生，是無決定、不確定」。 釋迦佛陀的教導，是讓人類知道：影響發生的世間，只有可能性，而無有確定性。
因此，未知與不確定！或許是讓生命可以更加成熟、豐富，更懂得滿足與幸福的禮物。
聽眾朋友好，「原始佛教會、中道僧團」這個播客頻道，自去年開播以來已經一年了，感謝大家這段時間的收聽及分享。希望本頻道隨佛長老所開示的 釋迦佛陀教法在生活中的應用，能為您點盞照亮心靈的燈，讓佛法的智慧光明與您同行此生。本集節目是第100集的播出，我們選錄了隨佛長老於2022年2月5日新春團拜對法友的開示，並以現場原音來呈現，歡迎您的收聽！
人的一生，發生問題是正常，但若没有智慧，便無法面對問題，更遑論解決問題。學佛之人要解決問題，必需要有自我糾錯的能力與心態，能夠如此才能有所發現，看到問題，以及解決問題的方法。將重點放在對錯上，只是逃避問題，能夠看到自身的不妥善，願意改變，問題才有解決的契機與因緣。
對於人生，必須用一種更成熟的觀點，來重新調整我們的生命品質——「在過去的人生裏，許多在我們生命中缺席的人與事，可能不是一種不幸，而是另類的幸運！」否則，我們會容易陷入生命的一種困境——對過去成長過程中所遭遇的不幸而造成的心理缺憾，一直努力的想彌補，以至於陷入「不斷用現在彌補過去」的行為模式。
若想遠離痛苦，就須好好觀察：其實真正讓我們討厭的，並不是那個人，而是當時的那段因緣。人生只有因緣轉變的過程，我們所討厭的因緣已經轉變，任何之後的因緣，並不可能再度型塑出當時因緣下的那個人。但因為觀念中的定局，還有不想放過自己的因緣，促成了身心憂苦的束縛。這時，原諒已不是重點，讓揪在心頭的因緣過去才是重要。
正覺與宗教是不同的道路、方法，各有不同的準則來處理人間的苦難。正覺是要我們面對現實的事實，用度越「面對現實的迷惑」與「不可實現的欲求」，而度苦、解脫於現實人生；宗教則要我們忍受現實，用關懷、奉獻與信仰的方式，作為追尋美麗世界的方法，而遠離了這個現實世界，才算是達成度苦、解脫。真正的重點，不是哪一個才對，應當是我們要如何面對自己的人生？
對加害者而言，真正的上品懺，是願意身體力行，不惜流汗流血，也要補償人家。受害者須知道：「不要計較」是姑息養奸。若真的不計較，可以讓對方先補償，先讓他學會敢作敢當，等對方補償以後，再退一些給他，以表現你寬容的愛心，並且也願意繼續與對方保持良好的關係。
人生有順境與逆境，亦有悲歡離合，在所經驗的歷程當中，每個人都有許多故事。世人不解真實，愛時，貪執得不得了，恨時，又恨得深切無比，兩種極端猶如水與火。要能走過來，得依靠佛法因緣觀的智見。“諸法因緣生”，要從因緣去看，而不是從那個人去看，如此則天下沒有不能改變的因緣，有當時的因緣，卻沒有你想法中貪愛或怨恨的那個人或事。人生苦短，千萬不要活在僵化的想法裏，一輩子被貪愛、仇恨所驅策，我們應懂得在當前結上一段好緣，一點一滴地將為人處世導向正確的方向才是。
《人生的需要》
人生需要平安、發展與離苦，亦即人生需要解決問題、開展人生、度越煩惱，除此之外，你還有其他的需要嗎？
《人生的困局》
祈求主宰、唯物論、唯心論，都不是有效解決解決問題、開展人生、度越煩惱的正道。 佛陀說要有因緣觀，才能發現解決問題的方法。與其拚功力，不如拚方法，正道比任何咒語都有效。
所有的困局，都是不當努力與逃避的困局。如果沒有覺悟，就會陷入這些困局：相信主宰的神；偏執唯物、唯心；相信只要行善老天爺自然會安排一切。同時，也會傾向過度不當的退讓，不知不當的退讓就是罪行，因為縱容別人恣行不當的事，而自身也因為過度忍耐，身心壓抑、扭曲導致失衡。或者只管修禪定，啥都不想管，避開所有一切，不會解決問題。
如何看待自己、接納自己的生命，是生命中一項十分重要的課程，也是走在生命道路上必須的智慧。學校及社會的教育，僅限於規範道德禮儀，而父母也未必有足夠的經驗或智識，教導自己的孩子認識自己、接納自己。宗教—尤其是 佛陀的教導，是填補社會生存教育的缺失：如何看待自己、接納自己，進而懂得看待別人與接納別人的生命，是從根本上去解決身心內在的問題，進而拓展對待其他生命的智慧。不論科技如何發達，人類文明智識如何進步，宗教—尤其是 佛陀的智慧，都是人間永不可缺的生命教育。