使徒保羅不以基督的福音為恥。他莊嚴地見證這福音。但是，許多人儘管信仰耶穌，但悲傷的原因之一在於他們的罪。還因為他們沒有認識到神的義。我們能靠信仰神的義，放棄自己的義而得救。
使徒保羅為什麼不以福音為恥呢？首先，是因為顯明在福音裏的神的義。
福音在希臘語中為“euaggelion”，意思是“好消息”。當基督誕生在伯利恒時，神的天使顯現，告訴在夜裏看管他們羊群的牧羊人說：“在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人”(路加福音2:14)！那是好消息─“平安歸與他所喜悅的人”。主的福音把我們拯救出所有的罪孽，除去天下所有的罪孽。耶穌除去了我們所有的罪孽。他親自除去了那些像蛆蟲一樣在糞堆裏蠕動，在泥堆裏犯罪的人的一切罪孽。
首先，使徒保羅說神的義顯明在這福音裏。神的義顯明在這除去我們所有罪孽的福音裏。神的義允許我們成為聖徒和義人。它還允許我們獲得永生，變得無罪。
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“使徒保羅寫給羅馬人的使徒書”可以看成聖經裏的財富。它主要介紹如何信仰水和聖靈的福音獲得神的義。比較羅馬書和雅各書，有些人把前者定義為“珍寶般的話”，後者“稻草般的話”。但是，和羅馬書一樣，雅各書也是神的道。惟一不同的是羅馬書珍貴，因為它概述了聖經，而雅各書的珍貴之處在於它是教導義人按神的旨意生活的話。
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我們可以看出使徒傳播和我們同樣的福音。神的忿怒顯明在誰的身上？神的審判顯明在那些阻擋真理行不義的罪人身上，即那些有罪，用自己的思想阻擋真理的人身上。
使徒保羅明確地說，神的忿怒首先顯明在那些阻擋真理行不義的人身上。這些人要受到神的審判。神的忿怒怎麼樣呢？神的忿怒會把我們的肉體和靈魂送入地獄。
我們不應認為只有肉體才受審判，因為人還有靈魂。因此，神既審判肉體又要審判靈魂。有些人用世俗的思想阻攔神的真理。有些人反對義人，充滿罪孽。神的忿怒及其審判顯明在頑固不化、心裏充滿罪孽、不怕神的人身上。
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經上寫道：“義人必因信得生。”我們是否因信得生呢？義人得生的惟一辦法是靠信仰。信仰允許義人得生。我們信神時，我們便得生，進行一切事情。只有義人必因信得生。“只有”這個詞意味著除了義人，沒有人能因信得生。那麼，罪人如何呢？罪人不能因信得生。你們現在因信得生嗎？我們必須因信得生。
學習真信仰需要很長的時間。我們必須認識到，我們信神時得生，我們不信神時得死。我們必須認識到，因信得生是義人的命。
鳥兒有翅膀，但如果不使用，他們會被在地球上遊蕩的野獸捕殺。因此，義人註定因信得生。神註定義人因信得生。如果他們做不到因信得生，他們的靈性就會死亡。
基督徒的生命與正確道路從信仰開始。義人重生於水和聖靈的福音後如何才能重新調整，融入社會呢？我們必須知道我們惟一的道路就是因信得生。
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義人因何得生呢？因信。義人因信得生。事實上，“信”這個詞非常普通，但它是聖經的核心內容。義人必因信得生。義人靠什麼生活呢？義人靠對神的信仰生活。我希望我們能從這部分內容得到啟迪，因為我們有肉體，因為聖靈居住在我們身上。我們常常用自己的思想解釋聖經，卻不知道聖經裏所隱含的真實意思，雖然我們能在字面上理解聖經。我們同時有肉體又有聖靈。因此，聖經說我們義人因信得生，因為我們罪已得赦免。
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在這個世界上，有兩組人信神：猶太人和基督徒。在這兩組人當中，前者信仰耶穌，後者不信耶穌。神認為那些不信耶穌的人的信仰沒有用的。但是，基督徒面臨最嚴重的問題是他們在某種程度上信仰耶穌，但還沒有領受罪孽得赦。使徒保羅在羅馬書第2章談論這個主題，不只針對猶太人和希臘人，而且還針對今天的基督徒。
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“割禮也是心裏的。”當我們用心信仰時我們便得救。我們在心裏必須得救。神說：“真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的”(羅馬書2:29)。我們必須在心裏領受罪孽得赦。如果我們心裏沒有罪孽得赦，那是無效的。人有“內在的自我和外在的自我”，每個人必須在心裏領受罪孽得赦。
使徒保羅對猶太人說：“割禮也是心裏的”。那麼，猶太人割除什麼呢？他們割除一部分肉體。但是，使徒保羅說：“割禮也是心裏的。”猶太人表面上受割禮，但保羅說割禮是心裏的。當我們成了神的子女，他會在心裏告訴我們。
保羅不是談論外表的割禮，而是心裏的割禮與赦罪。所以，當他說“即便有不信的，這有何妨呢”(羅馬書3:3)？他的意思是“如果人在心裏不信。”他不是談表面的信仰，而是說“在心裏信仰。”我們必須知道使徒保羅的意思，什麼是赦罪。我們還必須認識到如何靠神的道在我們心裏領受罪孽得赦。
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讓我們談一談律法。使徒保羅對堅持律法的猶太人說:“你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎”(羅馬書2:1-3)？律法學家認為他們敬神。這種人不能用心信神，而是將他們虛偽的驕傲建立在己的行為上。這些人喜歡論斷他人，善於論斷他人。但是，他們用神的話論斷他人時，他們認識不到自己完全與那些受批評的人沒有什麼區別，犯了同樣的錯誤。
例如，他們不守聖日，儘管他們教導他人要遵守神的誡命。他們教導他人服從律法、遵守律法，但他們自己卻不遵守律法。使徒保羅對這種人說：“你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎”(羅馬書2:3)？
律法學家在神面前不能得救。律法決不能拯救我們，所以，如果我們的宗教生活基於律法，神將審判我們。律法學家的生活導致了神的忿怒。沒有得救的人具有律法主義的信仰。他們根據律法教導他人如何生活，其實當時本不該說。
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保罗說人們不信也不能廢掉神的信。承接第2章，使徒保罗在本章指出猶太人相對外邦人並無長處。在本章裏，保罗在談論神的義的律法之前，比較了律法與神的義的律法，神的義允許罪人領受他的義，把他們引向正確的生活。他在該章還強調從罪孽中的拯救不是靠我們的行為，而是靠我們信仰神的義。
使徒保罗說即使猶太人和其他百姓不信神的義，他們的不信也不會使神的義無效。神不會撒謊，神的信不會消失。它的功效不會因為猶太人不信他的義而廢掉。
保罗傳播的神的義不因百姓不信而廢掉。無論誰信仰神賜予罪人的拯救都能領受神的義，這義是完美的，超越人類的道德與思想。
保罗責備那些人不信神的義，以他為撒謊的。神說他藉自己的義完全把百姓拯救出他們的罪孽，但他們不信，因此，他被說成是撒謊的。但是，神的義不受他們不信的影響。
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使徒保羅說實現律法以及神恩典的贖救不是通過行為，而是通過信仰賜予我們。我們從罪孽中得救，成為義人靠的是神的拯救。“這樣說來，猶太人有什麼長處？割禮有什麼益處呢？凡事大有好處：第一是神的聖言交托他們。即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉神的信嗎？斷乎不能”(羅馬書3:1-4)。
猶太人的長處是神把聖言交托他們。他們在生活中從他們的祖先那裏聽神的道。因為神把聖言交托他們，通過他們相傳，他們自認為比外邦人優越。但是，聖經說神拋棄猶太人，因為他們不相信神耶穌把他們拯救出罪孽。
保羅說：“即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉神的信嗎？斷乎不能！”百姓的不信不會使神的拯救無用。“神的信”指“神的信實。”他的意思是說，即使猶太人不信，神的信實與罪孽拯救
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羅馬書3:10-12說：“就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。”我們因為肉身在神面前充滿罪惡。人在肉身上靠自己能成為義人嗎？在神面前有沒有在實質上是義的肉身呢？人靠肉身決不能成為義人。不靠耶穌基督從罪孽中得救，肉身決不能成為義人。
罪孽被塗抹的人對他們的肉身沒有什麼值得自誇。罪孽得塗的我們也只能避開肉身，沒有能力行善。我們不能說我們過著有益的生活，除非我們侍奉主，從事屬靈的工作。正如耶穌所說：“從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈”(約翰福音3:6)，肉身只喜悅滿足自己的情欲，靈魂則希望隨聖靈而行。肉身決不能被轉變成靈魂。
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我感謝主今天拯救了許多靈魂。聖經在羅馬書第4章談論得福的人，所以，我想談談那些得福的人。
“正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。他說:得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的’”(羅馬書4:6-8)。聖經談論那些在神面前有福的人。真正有福的是那些在神面前被塗抹了罪孽的人，主不算他們有罪的。
在我們深入研究聖經前，讓我們研究聖經目前的狀況。聖經說，那些已經領受罪孽得赦的人有福了。那麼，讓我們想想我們是不是理當得福。
世上沒有哪個人不犯罪。正如以賽亞書44:22所說，人犯的罪像厚雲一般多。沒有耶穌基督的恩典，誰也不能逃脫神的審判。
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在羅馬書4:6-8，保羅談論在神面前得福的人。在神面前真正得福的人不法的行為得到饒恕，罪孽得到遮蓋。所以，保羅宣佈：“主不算為有罪的，這人是有福的”(羅馬書4:8)。
接著，保羅把亞伯拉罕介紹成有福的人。保羅以亞伯拉罕作為聖經裏的典型人物，解釋什麼是真信仰，得福的信仰。如果亞伯拉罕自己的工作令他稱義，他沒有什麼可以自誇,但事實上,不是那樣。只有信仰神的話，才可能獲得神的義。
聖經指出使人成為義人，受得福的信仰就是樸素地信仰神的話，就像亞伯拉罕的信仰一樣。在本章，使徒保羅說明如何信仰神的道，在心裏領受神的義。
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保羅在本章因信宣佈只有那些信仰神義的人才能“與神有和平。”這原因是父神叫基督為我們受洗，甚至叫他在十字架上流血。
但是，我們常常看到今天大數多基督徒不能與神建立和平，因為他們對於神的義沒有一丁點的知識。這是那些信仰當今基督教的人的現實。因此，稱義教義在神面前是不正確的。
因信得到神的義而獲得神的義比信仰稱義教義更正確。父神並沒有說儘管基督裏的信徒心裏有罪,他仍稱他們為他的子民。神不會接受罪人做他的子民。神不是這樣的。他是救世主，決不會把心裏有罪的人看成他的百姓。我們信仰的神是萬能的。全知全能的神不能確切地瞭解任何人的錯誤信仰嗎？那麼，我們應知道和相信他不會稱擁有錯誤信仰的基督徒罪人為他的子民。
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你們知道和相信耶穌接受約翰洗禮的奧秘嗎？我想通過羅馬書6:1-4告訴你們。“這樣，怎麼說呢？我可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。”
為了懂得這段經文和挖掘這個真理，我們必須首先理解保羅在加拉太書3:27所表示的信仰，具有和他相同的信仰。他說：“你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。”這段聖經是什麼意思呢？現在我們通過馬太福音3:13-17能理解這些話。
保羅問我們信仰神的義，一次性領受罪孽得赦，我們是否還繼續在罪裏呢。保羅的回答是否定的，這也是那些真正信仰神的義的人應該的回答。這並不意味著義人在肉體上決不犯罪。這是不正確的。
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今天，我想談一下原罪。你們是否常想:“你每天都談同樣的事情。給我說點別的什麼吧。”我希望你們仔細聽。福音是最珍貴的東西。如果罪孽被塗抹的聖徒不反復聽福音，每天提醒自己，他/她肯定會死。不聽水和聖靈的福音，他/她如何活呢？他/她能活的惟一辦法是聽福音。讓我們打開聖經，分享聖經裏的真意。
我想:“罪孽還沒有得赦的罪人最需要什麼呢？”我知道他們需要根據神的道正確瞭解罪的知識，因為只有認識到罪，他們才能領受罪孽得赦。我相信罪人最需要罪的知識。
人從出生多次犯罪，無論他/她是否願意。他/她不會深刻地思考居住在他/她裏面的罪，儘管他/她在神面前是罪人，因為隨著年齡增長他多次犯罪。犯罪就像蘋果樹成長、開花、結果一樣，是自然而然的事。但是，我們必須知道，根據神的律法罪的工價是死亡。
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我們稱為耶穌施洗的約翰為施洗約翰。那麼，洗禮是什麼意思呢？“洗禮”在希臘語中是“βάφτισμα”。這意味著“被浸入。”洗禮最重要的意思是“轉嫁罪孽與死亡。”
短語“被浸入”意味著死亡。天下所有罪孽都在施洗約翰施洗耶穌時被轉嫁到耶穌身上，耶穌除去這些罪孽，在十字架上死亡，支付了我們所有罪孽的工價。耶穌替我們而死。死亡是罪的結果，因為“罪的工價乃是死”(羅馬書6:23)。
洗禮還意味著“被清洗。”我們所有的罪孽都被清洗了，甚至沒有留下一點罪孽，因為耶穌藉他的洗禮把天下所有罪孽都轉嫁到他的肉體上了。人類心中一切罪孽都被清洗，因為它們藉洗禮被轉嫁到耶穌身上了。
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使徒保羅在羅馬書第6章告訴我們，義人從罪孽中得救後應如何生活。他再次用耶穌的洗禮澄清“信仰”。信仰耶穌的洗禮、十字架及復活，我們的罪孽一次性得赦。
沒有耶穌的洗禮，我們不能充滿神的義，不能得救。如果耶穌受洗時沒有除去我們所有的罪孽，我們不能說我們在領受罪孽得赦後成了義人。
我們可以信心百倍地說我們是義人，因為我們所有的罪孽都轉嫁到耶穌身上了，因為他為我們所有的罪孽被釘和審判。羅馬書第6章講因信得救和義人的實際生活。他說：“這樣，怎麼說呢？我可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎”(羅馬書6:1)？他在前節經文裏說：“只是罪在哪里顯多，恩典就更顯多了。就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生”(羅馬書5:20-21)。天下的罪不能超越神的愛和義，無論它們多麼嚴重。我們的罪孽因為我們信仰他的真道而被神的愛和義饒恕。
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