00:00 勸募持經 效法精進
00:55 ⊙讚歎為成人之美，勸募持經行道者，效法修勤精進，六度菩薩行因，直向薩婆若果；到達彼岸轉迷，成就一切種智，諸佛究竟圓滿。
要用心，我們時時要懂得修的就是讚歎。讚歎、隨喜，好事要多成就。因為讚歎是成人之美，人家在做好事，打從內心要向這位做好事的人，「對啊，對就要做；不只是你做，我也可以隨喜，也能夠勸大家響應你，好事大家做」。這叫做「成人之美」。同時，也能夠勸人做，勸人做好事，還要再勸人持經行道，不是只有做好事就好，還是要多聞法。
好事是短暫在人間，人間本無常，到底好事我們能夠做多久？一輩子也只不過是這一生。耕福田、布福種子，我們有辦法生生世世延續嗎？勤布種子，有辦法求得諦理？我們只是傻傻地造福，這樣生生世世，哪怕都是同樣在造福，但是我們沒有成就到法緣。
就是這樣在享福過，難免起心動念，這種煩惱心一起，善惡雜揉。善的在行，無明煩惱不斷在糾結，這就是一般的福業。我們要福慧雙行。所以一般的人說「福慧雙修」，「福從做中得歡喜，慧從善解得自在」。這「慧」要懂得善解，那就是要從多聞法，通徹人間的道理；理通，自然人事就沒有障礙了。所以，事理圓融。
「勸募持經行道」。唯有，道理要能夠維持長久下去，也就要人人時時要有這樣延續下去，道理才能夠長長久久，延續慧命。所以，「效法修勤精進」，有持經之後，才知道法的可貴；法能夠久久受持，殷勤精進，才有辦法回歸我們清淨本性。
所以，我們要學，「效法修勤精進」。學佛菩薩，佛是如何成佛？我們學佛者不就是要成佛嗎？學佛要成佛，你就要效法，是如何修？如何的勤精進？這一定要按照這個軌道走。四諦、十二緣，要追究四諦法的真理。
人生苦難偏多，這是我們每天每天的生活，可以聽、可以看，唉呀！人間堪嘆事多，苦難，真的是令人感嘆的事情很多。苦啊！見人苦，不忍心，人傷我痛，人苦我悲，這種的心情一定要培養出來，這叫做佛心。佛心就是大慈悲心，常常告訴大家，「佛心為己心」，這就是我們要學的，是我們的方向。
佛心就是清淨無染，也就是說要將「我」，我，私我的「我」化為零。我們若是一直執我──我的感覺、我的成見、我的方向、我的……，很多「我」，就是都為我自己，為我的利益，為「我」執著太多了。因為這樣，所以我們的煩惱就無法打開，這叫做無明夢網。我們前面也有說過了，人生如夢，但是我們又進入那個網之中。
夢，就是做夢，我們又去被那個網子將我們罩住，不只是人生在做夢，我們還讓這樣的網，有形的網再將我們網住；無形的夢，有形的網，讓我們的環境好像一張網一樣，這樣將我們拘束住。我，我所愛、我所執有的、我所擁有的等等，這種滿心都是「我」。這個網，現在的人說的「網路」，這樣將我們罩住了。
本來人生就一場夢，又被現在這種的無明網，再將我們網住，這我們就是永遠都在這個夢網之中。所以，唯有佛心打開了這個夢網，才有辦法身心清淨，見天開闊，歸於大我，天地之間，宇宙萬物，真理透徹。要不然道理雖然在我們的面前，但是一張網，網子，這樣遮蓋著你，遮住了。
所以，我們一定要「效法修勤精進」。除了四諦真理，我們能夠通徹，我們還要知道十二因緣法，無明緣行，行緣識，識緣名色，這樣名色緣六入一直去，一直到了出生人間。在人間就已經由不得自己，又是另外一場造業、生惡。所以我們不要又讓來生世，由十二因緣造作來生來生，所以我們要有這分「效法修勤精進」。
至少我們有一個方向，將我們該做的事情，善或者是法、真理，這個方向要準確。這樣我們記憶，就是識，意識，方向、業的種子能單純。「萬般帶不去，唯有業隨身」，凡夫的業識，我們現在仍是凡夫，我們仍受凡俗的事情，在纏著我們。我們仍纏在煩惱網之中，我們若沒有法，就「無法度」。所以法，效法，要修、勤精進。
四諦法要行，六度行的因一定要種，是往六度，六度就是菩薩行。「直向薩婆若果」。「薩婆若果」那就是究竟佛的果位。我們凡夫的起頭，我們的終點是成佛，所以我們用六度；六度能夠度彼岸去，凡夫度到究竟成佛那個彼岸去，這是我們的目標。
所以「到達彼岸轉迷，成就一切種智」。一切種智，那就是佛智，一切法無礙，一切種智，天地宇宙萬法、真理，無不通徹了解，這就是「諸佛究竟圓滿」的境界。不是不可能，需要我們有心，下定我們的決心，起點對正，毫釐不偏，向前前進這樣直去，效法。
16:15 ⊙往劫見佛修施、戒、忍等行，遂即發願。調達累生世與佛同世，迫害佛生命，以成就其施、戒、忍，持定慧修菩薩因。乞其頭目、手足、骨髓、肝腎五臟，以成就其施、戒、忍辱菩薩因行。
「往劫見佛修施、戒」。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這叫做六度，六種的方法我們要堅持，這就是我們修行的工具。我們要如何去布施，要很透徹的布施，身心誠正信實；發願，弘誓願，眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。這是我們的弘誓願。
從布施，這六度行不能缺少，為了要救一切眾生，來成就我們的道業。所以每一次的付出，用心付出，心勞、身勞，歡喜甘願付出，付出之後還要感恩讓我完成，所以付出無所求，還要再說「感恩」。這是「零我」，沒有我是付出的人，沒有你是受我施捨的人。
眾生皆平等，沒有施、受的執著，沒有付出的量，這種「三輪體空」。這樣這就是要將我自己放「零」，「沒有啦，付出，我要感恩你，是你給我機會，成就我；你能夠平安，我比你更快樂，你平安，我心安了」。所以，苦難的眾生是菩薩的道場，我們若沒有苦，就沒有菩薩造成的機會。
所以這樣說，「往劫見佛修施戒」。不只是布施，還要持戒；不只是持戒，還得要忍辱；忍辱要長久，所以你要精進，鍥而不捨，要精進。不論什麼樣的方式在生活，還是為法、為眾生，不惜苦勞。
不要想：「我在這裡在出坡，你們在那裡在修行，坐在那裡聽課，坐在那裡聽經。」我們能夠成就人，坐在那裡安心聽經，哪怕我們現在在大寮。他們成就他們的功德，因為他們有用心在那個地方。早課完了，聞法皆大歡喜，進去齋堂裡，我們能夠飽足，這我們要感恩，感恩這群為我們付出的人。
而他們也很甘願：「你們在精進，我歡喜啊。」這彼此，付出之時，也要甘願，目的也是在修行；精進，更要用心，要不然愧對在辛苦的人。所以這個道場，彼此布施、持戒、忍辱、精進，心就是在靜思惟──禪，智慧在靜思惟中，就是要讓我們能夠安心、定，產生智慧，一個方向。
所以六度，我們要身體力行，這樣才要不斷發願。時間不斷過，事理不斷在過，一定不斷把握時間；時間可以過，法要留在我們的心中。因為道理永恆，我們若將法住在心，不增不減，道理就是永遠是這樣，每天在接受，不會，「我滿了。說很多，我滿了」，滿在哪裡呢？人，不得自滿，還是法永遠不增不減。用出去的，我們沒有漏掉，用出去才是真正我們所得的法。
不論是救人付出，將法入心付出，這都無形，但是自己做、自己得。功德施捨，你的功德施捨，難道有施出去嗎？難道有捨嗎？捨得、捨得，你布施，有人得到了，那個得到你的布施，布施回向回來，是我們所得的「德」。大家要聽好、清楚，有人受，我們捨有人受，是有形的幫助，我們得的是無形的德。所以要用感恩心。
不論是持戒；戒，防非止惡。我們的心，不要為了一時的無明，就讓我們漏失掉我們的道心，惹來了增長煩惱，所以要持戒。要忍，沒有忍成不了菩薩。菩薩道走不通，佛道哪走得到呢？所以一定要忍，忍。就是在「精而不雜，進而不退」，唯有道心，沒有其他人我是非，這叫做「精進」。禪，時時都要正思惟，不論環境是如何，我們要注意我們的思想。
外面，我們認識的「相」，如何放在心中叫做「想」。以前常常告訴大家，思想的「想」是識去緣境，形形色色掛在我們的心上，這叫做「想」。我們要好好靜思惟，將我們的心田，田放在我們的心中，要記得外面的形相，我們要耕耘我們的心地。我們到底有沒有認真耕耘，在我們的心地上面，我們撒下的是什麼種子呢？勤耕耘，要靜思惟，這叫做「禪」。是我們身體力行；「思」不偏差，心田不要讓它偏差掉了，這很重要。
所以「行」，這個六度的行，「遂即發願」。就是發願，做了還要再發願，重重疊疊的發願。這個時候是這樣，對的，我要再繼續；不對的，我要趕緊去除。每天每天，我們的心地要不斷自耕耘，心的雜草要不斷去除，心的種子要不斷播。這種心地的耕耘，我們要不斷。所以就是發願，不斷我們要下種子、結好緣。「未成佛前，先結好人緣」，常常我就是這樣說，善緣。
調達累生與佛同世，「迫害佛生命」。調達是誰知不知道？提婆達多；提婆達多生生世世，都是與佛同世，每一世都是逆境。對佛的逆境，就是障礙修行者，破壞修行，而且也不斷連生命他都想要。這種這樣與佛同世，來迫害佛的生命，這在《賢愚經》或者是《因緣經》中，常常所能看到，佛陀也是會生生世世，受很多的折磨、苦難。什麼人折磨他，讓他遇到那麼多的苦難？提婆達多；造作的環境，迫害修行者，是提婆達多。
所以也就是生生世世，有這樣來折磨他，所以有機會修忍辱行，以成就其施、戒、忍辱、精進、禪定、智慧。來考驗他，讓他有那個因緣，有逆境才能夠磨練出精進。所以讓他能堪得忍耐，還是向前前進，修慧、持禪，這就是菩薩的因。所以我們常常都要感恩，感恩逆境現前，不要怨，不要埋怨，因為這是修行的境界。
那種迫害的環境，很多很多因緣之中，有要他的頭，要他的眼睛，要他的手腳，要他的骨髓，要他的肝、腎五臟，這故事很多。要施捨的人不畏懼，滿足需求的人、祈求的人，他都願意，所以成就他這分菩薩行。這我們都要先清楚，什麼叫做「功德」，不只是聽到別人做，歡喜，我們自己做也都要很歡喜。
33:37 ⊙先明為求大法，欲滿足六波羅密行不惜軀命，以事圓顯達諦理，勸勉後世求法者。
這我們首先要明白，求大法就是要先去滿足六波羅密；六波羅密就是六度，到達薩婆若果的境界就是到佛究竟的境界。這個過程必定要不惜身命，這個軀命不惜。有這個身體才有辦法去勞作，有這個身體才有辦法去付出，就是身心不惜苦勞去付出。
所以，「以事圓顯達諦理」。我們若沒有這個人與事，我們無法顯達這個道理。什麼叫做修行？就要經得過這樣的苦勞，修行不是只有，「你們要尊重三寶。出家之後，我高高在上」，不是。真正發心修行，我們就要懂得放下了，「零我」，沒有了，沒有「我」，才有辦法成就大我。「大我」是普天下事，人傷我痛，人苦我悲；悲天下人的苦，痛天下人的傷，這是為天下。所以我們要不惜辛勞，不惜軀命付出。你很負責任也是過一天，你很享受也是過一天。
各位，真真正正，我們要首先明白，求大法，「欲滿足六波羅密行，不惜軀命，以事圓顯達諦理」。要達到那個諦理，真諦道理的境界。所以，「勸勉後世求法者」，這就是勸募，我們要不斷、不斷，勸募人人持經受法。「經者，道也；道者，路也」，要修，如何來修的過程的方法，就是這樣，我們要首先明白。
不是聽經，「知道了，知道了；懂了，懂了，我會了。道理連篇我都說得出來。」不是。「高僧傳」，我要求一定考據時代，考據人物、背景、歷史。大愛臺，我很感恩，不是杜撰，我們的電視節目才會報真導正。真的事情，尤其是佛法，希望每一篇的「高僧傳」，都成為真實探求佛法的人文，所以大家要珍惜。現在已經開始入經文來了，看經文中，第十八品〈隨喜功德品〉。
38:46 ⊙「爾時、彌勒菩薩摩訶薩白佛言：世尊！若有善男子、善女人，聞是法華經隨喜者，得幾所福？」《法華經隨喜功德品第十八》
39:40 ⊙善男子、善女人有二義：以人稱分為四眾。以法喻，一、羅漢性剛直，唯能自善不能化人，聞法獨善為善男子。二、菩薩性柔和慈悲，能自度化人，播善因緣，紹隆佛種，表為善女人。四事供佛僧，居家持學善男女等。
44:18 ⊙彌勒菩薩既承先並啟後，當來下生人間成佛，意謂：前品以來說受持讀誦，並兼具行六度者，既有如上持行功德。
45:37 ⊙爾時、彌勒菩薩摩訶薩白佛言：今彌勒菩薩既為當來人間之導師，故今所當問，白佛言。
47:20 ⊙佛滅後得聞是經者，深生信解，信受喜樂，舞蹈之慶，發於天然，一念隨喜，豈無功德，故云得幾所福。
～證嚴法師講述於2018年9月20日～
※因字數限制無法完整刊出，全文請見：
https://www.daai.tv/master/wisdom-at-dawn/P12221617
00:55 ⊙讚歎為成人之美，勸募持經行道者，效法修勤精進，六度菩薩行因，直向薩婆若果；到達彼岸轉迷，成就一切種智，諸佛究竟圓滿。
要用心，我們時時要懂得修的就是讚歎。讚歎、隨喜，好事要多成就。因為讚歎是成人之美，人家在做好事，打從內心要向這位做好事的人，「對啊，對就要做；不只是你做，我也可以隨喜，也能夠勸大家響應你，好事大家做」。這叫做「成人之美」。同時，也能夠勸人做，勸人做好事，還要再勸人持經行道，不是只有做好事就好，還是要多聞法。
好事是短暫在人間，人間本無常，到底好事我們能夠做多久？一輩子也只不過是這一生。耕福田、布福種子，我們有辦法生生世世延續嗎？勤布種子，有辦法求得諦理？我們只是傻傻地造福，這樣生生世世，哪怕都是同樣在造福，但是我們沒有成就到法緣。
就是這樣在享福過，難免起心動念，這種煩惱心一起，善惡雜揉。善的在行，無明煩惱不斷在糾結，這就是一般的福業。我們要福慧雙行。所以一般的人說「福慧雙修」，「福從做中得歡喜，慧從善解得自在」。這「慧」要懂得善解，那就是要從多聞法，通徹人間的道理；理通，自然人事就沒有障礙了。所以，事理圓融。
「勸募持經行道」。唯有，道理要能夠維持長久下去，也就要人人時時要有這樣延續下去，道理才能夠長長久久，延續慧命。所以，「效法修勤精進」，有持經之後，才知道法的可貴；法能夠久久受持，殷勤精進，才有辦法回歸我們清淨本性。
所以，我們要學，「效法修勤精進」。學佛菩薩，佛是如何成佛？我們學佛者不就是要成佛嗎？學佛要成佛，你就要效法，是如何修？如何的勤精進？這一定要按照這個軌道走。四諦、十二緣，要追究四諦法的真理。
人生苦難偏多，這是我們每天每天的生活，可以聽、可以看，唉呀！人間堪嘆事多，苦難，真的是令人感嘆的事情很多。苦啊！見人苦，不忍心，人傷我痛，人苦我悲，這種的心情一定要培養出來，這叫做佛心。佛心就是大慈悲心，常常告訴大家，「佛心為己心」，這就是我們要學的，是我們的方向。
佛心就是清淨無染，也就是說要將「我」，我，私我的「我」化為零。我們若是一直執我──我的感覺、我的成見、我的方向、我的……，很多「我」，就是都為我自己，為我的利益，為「我」執著太多了。因為這樣，所以我們的煩惱就無法打開，這叫做無明夢網。我們前面也有說過了，人生如夢，但是我們又進入那個網之中。
夢，就是做夢，我們又去被那個網子將我們罩住，不只是人生在做夢，我們還讓這樣的網，有形的網再將我們網住；無形的夢，有形的網，讓我們的環境好像一張網一樣，這樣將我們拘束住。我，我所愛、我所執有的、我所擁有的等等，這種滿心都是「我」。這個網，現在的人說的「網路」，這樣將我們罩住了。
本來人生就一場夢，又被現在這種的無明網，再將我們網住，這我們就是永遠都在這個夢網之中。所以，唯有佛心打開了這個夢網，才有辦法身心清淨，見天開闊，歸於大我，天地之間，宇宙萬物，真理透徹。要不然道理雖然在我們的面前，但是一張網，網子，這樣遮蓋著你，遮住了。
所以，我們一定要「效法修勤精進」。除了四諦真理，我們能夠通徹，我們還要知道十二因緣法，無明緣行，行緣識，識緣名色，這樣名色緣六入一直去，一直到了出生人間。在人間就已經由不得自己，又是另外一場造業、生惡。所以我們不要又讓來生世，由十二因緣造作來生來生，所以我們要有這分「效法修勤精進」。
至少我們有一個方向，將我們該做的事情，善或者是法、真理，這個方向要準確。這樣我們記憶，就是識，意識，方向、業的種子能單純。「萬般帶不去，唯有業隨身」，凡夫的業識，我們現在仍是凡夫，我們仍受凡俗的事情，在纏著我們。我們仍纏在煩惱網之中，我們若沒有法，就「無法度」。所以法，效法，要修、勤精進。
四諦法要行，六度行的因一定要種，是往六度，六度就是菩薩行。「直向薩婆若果」。「薩婆若果」那就是究竟佛的果位。我們凡夫的起頭，我們的終點是成佛，所以我們用六度；六度能夠度彼岸去，凡夫度到究竟成佛那個彼岸去，這是我們的目標。
所以「到達彼岸轉迷，成就一切種智」。一切種智，那就是佛智，一切法無礙，一切種智，天地宇宙萬法、真理，無不通徹了解，這就是「諸佛究竟圓滿」的境界。不是不可能，需要我們有心，下定我們的決心，起點對正，毫釐不偏，向前前進這樣直去，效法。
16:15 ⊙往劫見佛修施、戒、忍等行，遂即發願。調達累生世與佛同世，迫害佛生命，以成就其施、戒、忍，持定慧修菩薩因。乞其頭目、手足、骨髓、肝腎五臟，以成就其施、戒、忍辱菩薩因行。
「往劫見佛修施、戒」。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這叫做六度，六種的方法我們要堅持，這就是我們修行的工具。我們要如何去布施，要很透徹的布施，身心誠正信實；發願，弘誓願，眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。這是我們的弘誓願。
從布施，這六度行不能缺少，為了要救一切眾生，來成就我們的道業。所以每一次的付出，用心付出，心勞、身勞，歡喜甘願付出，付出之後還要感恩讓我完成，所以付出無所求，還要再說「感恩」。這是「零我」，沒有我是付出的人，沒有你是受我施捨的人。
眾生皆平等，沒有施、受的執著，沒有付出的量，這種「三輪體空」。這樣這就是要將我自己放「零」，「沒有啦，付出，我要感恩你，是你給我機會，成就我；你能夠平安，我比你更快樂，你平安，我心安了」。所以，苦難的眾生是菩薩的道場，我們若沒有苦，就沒有菩薩造成的機會。
所以這樣說，「往劫見佛修施戒」。不只是布施，還要持戒；不只是持戒，還得要忍辱；忍辱要長久，所以你要精進，鍥而不捨，要精進。不論什麼樣的方式在生活，還是為法、為眾生，不惜苦勞。
不要想：「我在這裡在出坡，你們在那裡在修行，坐在那裡聽課，坐在那裡聽經。」我們能夠成就人，坐在那裡安心聽經，哪怕我們現在在大寮。他們成就他們的功德，因為他們有用心在那個地方。早課完了，聞法皆大歡喜，進去齋堂裡，我們能夠飽足，這我們要感恩，感恩這群為我們付出的人。
而他們也很甘願：「你們在精進，我歡喜啊。」這彼此，付出之時，也要甘願，目的也是在修行；精進，更要用心，要不然愧對在辛苦的人。所以這個道場，彼此布施、持戒、忍辱、精進，心就是在靜思惟──禪，智慧在靜思惟中，就是要讓我們能夠安心、定，產生智慧，一個方向。
所以六度，我們要身體力行，這樣才要不斷發願。時間不斷過，事理不斷在過，一定不斷把握時間；時間可以過，法要留在我們的心中。因為道理永恆，我們若將法住在心，不增不減，道理就是永遠是這樣，每天在接受，不會，「我滿了。說很多，我滿了」，滿在哪裡呢？人，不得自滿，還是法永遠不增不減。用出去的，我們沒有漏掉，用出去才是真正我們所得的法。
不論是救人付出，將法入心付出，這都無形，但是自己做、自己得。功德施捨，你的功德施捨，難道有施出去嗎？難道有捨嗎？捨得、捨得，你布施，有人得到了，那個得到你的布施，布施回向回來，是我們所得的「德」。大家要聽好、清楚，有人受，我們捨有人受，是有形的幫助，我們得的是無形的德。所以要用感恩心。
不論是持戒；戒，防非止惡。我們的心，不要為了一時的無明，就讓我們漏失掉我們的道心，惹來了增長煩惱，所以要持戒。要忍，沒有忍成不了菩薩。菩薩道走不通，佛道哪走得到呢？所以一定要忍，忍。就是在「精而不雜，進而不退」，唯有道心，沒有其他人我是非，這叫做「精進」。禪，時時都要正思惟，不論環境是如何，我們要注意我們的思想。
外面，我們認識的「相」，如何放在心中叫做「想」。以前常常告訴大家，思想的「想」是識去緣境，形形色色掛在我們的心上，這叫做「想」。我們要好好靜思惟，將我們的心田，田放在我們的心中，要記得外面的形相，我們要耕耘我們的心地。我們到底有沒有認真耕耘，在我們的心地上面，我們撒下的是什麼種子呢？勤耕耘，要靜思惟，這叫做「禪」。是我們身體力行；「思」不偏差，心田不要讓它偏差掉了，這很重要。
所以「行」，這個六度的行，「遂即發願」。就是發願，做了還要再發願，重重疊疊的發願。這個時候是這樣，對的，我要再繼續；不對的，我要趕緊去除。每天每天，我們的心地要不斷自耕耘，心的雜草要不斷去除，心的種子要不斷播。這種心地的耕耘，我們要不斷。所以就是發願，不斷我們要下種子、結好緣。「未成佛前，先結好人緣」，常常我就是這樣說，善緣。
調達累生與佛同世，「迫害佛生命」。調達是誰知不知道？提婆達多；提婆達多生生世世，都是與佛同世，每一世都是逆境。對佛的逆境，就是障礙修行者，破壞修行，而且也不斷連生命他都想要。這種這樣與佛同世，來迫害佛的生命，這在《賢愚經》或者是《因緣經》中，常常所能看到，佛陀也是會生生世世，受很多的折磨、苦難。什麼人折磨他，讓他遇到那麼多的苦難？提婆達多；造作的環境，迫害修行者，是提婆達多。
所以也就是生生世世，有這樣來折磨他，所以有機會修忍辱行，以成就其施、戒、忍辱、精進、禪定、智慧。來考驗他，讓他有那個因緣，有逆境才能夠磨練出精進。所以讓他能堪得忍耐，還是向前前進，修慧、持禪，這就是菩薩的因。所以我們常常都要感恩，感恩逆境現前，不要怨，不要埋怨，因為這是修行的境界。
那種迫害的環境，很多很多因緣之中，有要他的頭，要他的眼睛，要他的手腳，要他的骨髓，要他的肝、腎五臟，這故事很多。要施捨的人不畏懼，滿足需求的人、祈求的人，他都願意，所以成就他這分菩薩行。這我們都要先清楚，什麼叫做「功德」，不只是聽到別人做，歡喜，我們自己做也都要很歡喜。
33:37 ⊙先明為求大法，欲滿足六波羅密行不惜軀命，以事圓顯達諦理，勸勉後世求法者。
這我們首先要明白，求大法就是要先去滿足六波羅密；六波羅密就是六度，到達薩婆若果的境界就是到佛究竟的境界。這個過程必定要不惜身命，這個軀命不惜。有這個身體才有辦法去勞作，有這個身體才有辦法去付出，就是身心不惜苦勞去付出。
所以，「以事圓顯達諦理」。我們若沒有這個人與事，我們無法顯達這個道理。什麼叫做修行？就要經得過這樣的苦勞，修行不是只有，「你們要尊重三寶。出家之後，我高高在上」，不是。真正發心修行，我們就要懂得放下了，「零我」，沒有了，沒有「我」，才有辦法成就大我。「大我」是普天下事，人傷我痛，人苦我悲；悲天下人的苦，痛天下人的傷，這是為天下。所以我們要不惜辛勞，不惜軀命付出。你很負責任也是過一天，你很享受也是過一天。
各位，真真正正，我們要首先明白，求大法，「欲滿足六波羅密行，不惜軀命，以事圓顯達諦理」。要達到那個諦理，真諦道理的境界。所以，「勸勉後世求法者」，這就是勸募，我們要不斷、不斷，勸募人人持經受法。「經者，道也；道者，路也」，要修，如何來修的過程的方法，就是這樣，我們要首先明白。
不是聽經，「知道了，知道了；懂了，懂了，我會了。道理連篇我都說得出來。」不是。「高僧傳」，我要求一定考據時代，考據人物、背景、歷史。大愛臺，我很感恩，不是杜撰，我們的電視節目才會報真導正。真的事情，尤其是佛法，希望每一篇的「高僧傳」，都成為真實探求佛法的人文，所以大家要珍惜。現在已經開始入經文來了，看經文中，第十八品〈隨喜功德品〉。
38:46 ⊙「爾時、彌勒菩薩摩訶薩白佛言：世尊！若有善男子、善女人，聞是法華經隨喜者，得幾所福？」《法華經隨喜功德品第十八》
39:40 ⊙善男子、善女人有二義：以人稱分為四眾。以法喻，一、羅漢性剛直，唯能自善不能化人，聞法獨善為善男子。二、菩薩性柔和慈悲，能自度化人，播善因緣，紹隆佛種，表為善女人。四事供佛僧，居家持學善男女等。
44:18 ⊙彌勒菩薩既承先並啟後，當來下生人間成佛，意謂：前品以來說受持讀誦，並兼具行六度者，既有如上持行功德。
45:37 ⊙爾時、彌勒菩薩摩訶薩白佛言：今彌勒菩薩既為當來人間之導師，故今所當問，白佛言。
47:20 ⊙佛滅後得聞是經者，深生信解，信受喜樂，舞蹈之慶，發於天然，一念隨喜，豈無功德，故云得幾所福。
～證嚴法師講述於2018年9月20日～
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