00:00 傳如實法 功德之大
01:00 ⊙無畏施，一切眾生無不皆貪生畏死；持戒護生愛物命，無殺害心之意念，使諸眾生無所畏，安住身心得自在。財施，持戒人不犯他財物，且以己財，施與他人共享。法施，能為人說法，使得開悟。
各位，好好用心。我們布施，布施，要很用心體會「布施」的意義。我們從有相到無相，一直到內心理，如何能夠用心走入人群，安撫眾生，解勸眾生，今生此世，甚至將法入心，讓他們明瞭真理。
若記得《無量義經》，布施，解決他種種的困難，「苦既拔已，復為說法」，這句常常提出來與大家分享，我們的心中，腦海中應該這句法，我們要很體會。《無量義經》的精髓，是《法華經》的解釋。若記得《無量義經》中，每一句話，在《無量義經》說的時候，我們就能夠將它連貫起來。
先看「財施，持戒人不犯他財物」。意思就是我們真心懂得想要布施的人，絕對是對自己懂得自愛；會自愛的人就懂得防非止惡，防非止惡就是持戒的人。不對的事情，我們絕對不會去做。環境壓迫來到我們的身邊，像這樣我們要如何去對付？絕對是用善，不是以牙還牙。防非止惡，止惡防非，就是我們的行為，絕對不會去犯了對人不利，這就是持戒的人。
有這樣的持戒的人，他才能夠捨財，入人群無所染著。就像這樣的人，「不犯他財物」。不只是自己在人群中付出，他在利益中也不會去犯到別人。士、農、工、商，做事情他絕對不會去占人的便宜，應該「不犯他財物」，不是我們的，就不是我們的，不該要得的，我們就不可，去侵佔到人家所應該有。
所以，「財施，持戒人不犯他財物，且以己財施與他人共享。」不只是不會去侵犯他人，還要將自己的財物，與別人共享受。「我有，大家應該也全都要有；我享受得到，大家也要共同能夠享受到」。不是貧富不均，是要人人同享，這樣社會才能夠祥和，這叫做財施。
還有法施，「法施，能為人說法，使得開悟」。所以我們不只是做好事，我們聽法之後，還是要做一個說法的人。希望我們的法，與大家共同分享，希望我們知道，人人也知道，我們能夠體悟法的道理，人人也同樣，這叫做法施。
最重要的，除了財施、法施，我們還要「無畏施」一切眾生。因為我們既然財施了，也不侵他人，甚至我們還要再與大家共享快樂，所擁有。所以一切安定他的心，解決他的困難，接下來「苦既拔已，復為說法」，一直到了無畏施一切眾生，讓眾生能夠很安穩、很自在。
我們之前有說過了八解脫，我們自己解脫，也都要人人解脫。也不是，不是說「我就是只有對人而已」，對一切的生物都一樣。布施他之後，他又可以親近我們，調伏一切眾生，他知道我們不會害他。他還可以很親近，這就是「無畏施」。我們能夠親近他，他能夠親近我們。因為我們知道，「一切眾生無不皆貪生畏死」。將心比心，眾生本來就是這樣，我們若能夠將心比心，了解所有的生物都是貪生，哪怕一條蟲、一隻螞蟻，都是一樣。
我們若能夠這樣體會，體會這個大道理，所以我們「皈依佛，體解大道」。道理要知道，就是要一切一切都通徹。我們知道要放生、要護生，但是我們要護生，我們就要了解生命。生命，眾生哪怕小小的，我們也要去體解牠，牠就是貪生畏死，都是很顧自己的生命，這個道理我們也要很了解。何況我們是要做一個持戒、護生、愛物的人。我們更加要了解生物中性命，人人、每一種的生類都是一樣，爭取生、畏懼死，這每一種的生物都一樣。
所以，我們既無殺害眾生的心意，那就能夠「使諸眾生無所畏」。人怕蟲、蟲怕人；人怕虎、獅，其實猛獸如虎、如獅，牠們是怕人。蛇是為什麼看到人就要咬？因為牠怕人打牠。同樣都是對自己預防、保護自己，任何生物都是一樣。所以，我們要如何做到無殺害心？無殺害的心，連一點意念都沒有，這種打從內心的誠意，對待生物命，所以，「使諸眾生無所畏」。
這個世間一定，人與人之間、人與一切物，若能夠將這個心念──看到東西，我們就殺牠。因為你怕牠，所以你殺牠；你愈殺，牠看到人愈怕，牠就會反撲，造成了生態，這種互相、彼此的防自己，防衛自己的生命，就是去侵犯別人的生態，所以這就是生物。
包括人在內，有這種的心態，你怕我、我怕你，是因為我看到你害怕，所以我要殺你；牠怕我們，是因為牠怕我們殺牠，所以牠先殺我們，這叫做生態。互相害命，都是害怕才會互相傷害。所以我們要如何能夠使眾生彼此無畏？你不怕我、我也不怕你；你要親近我，我也要親近你，彼此互動互愛、互相疼惜。這就是「使諸眾生無所畏，安住身心得自在」，這就是無所畏心，也是無所畏施。
我們若能夠養成了這種，彼此之間沒有傷害而相愛，自然天下生態就能夠和平了。當然，要做到這樣的心態，實在不簡單。看到蚊子來，將牠撥開了，牠還是又在那裡纏著你，嗡嗡叫，還是在你的身邊；若是再叮到你時，總是一個閃念，那個「閃」，那一下子的時間，你的手就自然不是趕牠，就打下去。這不耐，已經不耐煩了，也怕牠咬我們。這要如何能夠培養自己的心，到達那種耐得煩、經得愛，這是很困難，不過，這叫做修行。
這種修行也很不簡單，要到達他人與我們都一樣，其他的生物與我們也一樣，這實在是很不簡單。不過，有辦法防範，蚊蟲多就是衛生差，牠就是在這個很不好的環境、不好的衛生，牠才會生出來，才會引起我們這種煩，而一念，閃出一念，這樣很輕易伸手。這全都是外在的環境。現在這些動物怎麼會那麼多呢？因為人的口福，我們若給牠們很自然的生態，就沒有這麼多的東西會困擾人。總而言之，我們要從財施、法施，我們要顧慮到，也得要培養無畏施，這我們要很用心連貫。因為佛經若在說也是一樣，要疼惜一切生命，所以我們要很了解。
前面的經文，釋迦牟尼佛已經為彌勒菩薩，解釋了隨喜功德。隨喜，不只是隨喜而已，還能夠隨他作，之後佛陀怕彌勒還沒有很清楚。彌勒菩薩又要更深一層來了解，佛陀還是要再詳細來回答。接下來這段經文，彌勒菩薩向佛陀再請教，因為他是將來要成佛，現在這個世界的眾生，他要顧好，他要與眾生結很好的緣。了解法要傳下去，還有一段很長的時間，不過，還是從這時候就要了解，現在佛陀為現在人要說的法，因為他現在要交接的準備了。
時間雖然還很長，但是這種交接，我們人也是一樣，這個志業體到底要如何做，準備要有交接。所以有什麼事情不懂要趕緊問，要交接給人的人，現在就要趕緊教，這段時間要連接得好。所以，彌勒菩薩是將來成佛，現在每一種法都要為眾生請法，讓大家要傳法，要更加清楚一點。
所以彌勒菩薩在這些，佛陀說的這麼微細的事情，如何去做有功德，功德要如何分別；哪怕是佛陀已經一一回答，彌勒菩薩還要詳細再問，所以他就說：「世尊！是人功德甚多。」因為佛陀問：「是多或是不多？」彌勒菩薩就說：「很多，做這麼多的付出，很多功德，功德無量啊。」
23:56 ⊙「於汝意云何？是大施主所得功德寧為多不？彌勒白佛言：世尊！是人功德甚多，無量無邊。若是施主，但施眾生一切樂具，功德無量，何況令得阿羅漢果。」《法華經隨喜功德品第十八》
「若是施主」，這在付出的人，做功德的人，「但施眾生一切樂具」，功德就已經無量，「何況令得阿羅漢果」。你能夠施一般的眾生，讓眾生得安穩，讓他們有餘的東西，生活沒有顧慮，這種「一切樂具」，這個功德就已經很多了，何況再能夠令得阿羅漢果，這個功德更加大。這是彌勒菩薩來回答佛陀。
因為前面也說過了四果羅漢，他已經得到法，一切的法，佛陀為他們分析解說的法，該得都得了，已經得到「無學」的境界。該學的小乘法全都學完了，這種的四果羅漢，也是人生中的福田。因為他很用心修行，煩惱去除，法看清楚，苦、集、滅、道，人生來去都清楚了，現在僅僅缺一項，六度萬行。他們要再精進，若能夠讓眾生得阿羅漢果，功德就已經不少了，無量。佛陀再更詳細向彌勒菩薩這樣說：「佛告彌勒：我今分明語汝，是人以一切樂具施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生又令得阿羅漢果，所得功德。」
27:01 ⊙「佛告彌勒：我今分明語汝，是人以一切樂具施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生又令得阿羅漢果，所得功德，不如是第五十人。」《法華經隨喜功德品第十八》
再向你說更清楚。這些布施的人，他是布施四百萬億阿僧祇世界，那麼寬的世界的六趣眾生，不是只有救人。六趣就是六道的眾生，已經普遍都布施。又令得阿羅漢果，這種的功德真的是很大、很大。
28:16 ⊙詳釋如是施主，所得幾何功德，不如第五十人，隨喜功德之少分。
這就是要再為我們詳細解釋，「如是施主」，能夠這樣這麼普遍眾生界；眾生界所能布施，他都有布施到，這種的大施主，所得的功德到底有多少？要再詳細說過。這些功德若全都說起來，「不如第五十人」，這傳法的人「第五十人」。
所說的「五十人」，是直的，一代過一代；這一代傳這一代人，這一代人又傳第二代人，第二代傳第三代人，一代一代一直傳，傳到第五十代人，所以叫做「第五十人」。這真的很不容易。這一代的人在做，第二代不一定肯定。
能夠看到有人在受證的時候，在分享：「這位就是我的孩子、我的媳婦，來受證；還不只，還有我的女兒、我的女婿；還不只，我的孫子，孫子的孩子。這些都是我現在，將他們度來。」這一家人有孩子、有孫子，孫子又將要抱小孩了，這已經三代人。這三代人不只是認同、肯定，也再來接受，這是已經三代人了。但是有的第二代就已經很不能接受。
能夠在現在看到的三代人，連手上在抱的，也盼望他手抱的幼兒，將來也是在這個家庭，這樣的氣氛下，讓他成長來接受。這樣一代一代，不只是接受，又懂得做；不只是懂得做，還願意聽，又聽得很歡喜、入心，又能夠將法再與別人分享，教人做；見作、自作、教他作，與人共作。這種已度、當度、未度；已成就、當成就、未成就，這樣一代一代，要如何將他培養下去。
這隨喜功德，前面說救那麼多，六道眾生全都救了。這個大施主有福，又讓眾生得阿羅漢果，那個「第五十人」能夠聞法、說法、傳法，能夠一代一代又傳下去，那位大施主，和這個「第五十人」還比不上。可見《法華經》，聞法者、說法者、傳法者的重要。〈法師品〉開始，佛陀就為法募人，在勸募菩薩要發心了。可見大乘法要一代一代，生生世世一直傳。要不然，只是一生世很快過。
33:45 ⊙如是財物用以布施，唯能救一生世之苦，故不如聞如是妙法，能聞一偈深心信解，傳如實法功德之大。
「如是財物用以布施」，唯能救一生一世之苦。我們財物布施只是給他，解決他這一生世的苦。這樣不如聽法，聽這個妙法，「聞一偈深心信解」。我們要布施，我們要先要有聽法，我們這個法，我們為什麼去布施？布施出去，我們要達到「三輪體空」。大家這個方法了解，深心信解。
常常聽到：「你們為何要做得那麼辛苦？」「師父說的。」「師父說的，你們就做得這樣啊？」「師父說的沒有錯，叫我們做，做就對了！」他們這麼簡單，師父說的，相信師父說，做就對了。
是啊，對的法，做就對了。你若能夠直接就了解，了解這個道理是這樣。這麼多、這麼多，你是要如何去救人？你若沒有身體力行，你如何聽法，就是這樣聽，這樣過。所以聽法，聞一偈、一句，就能夠深心信解。
常常說，我六個字「為佛教，為眾生」，是深心信解。真的，我都無法去知道，到底裡面著作那麼多，無法去翻、去看，總是時間來不及。佛教要如何讓人公認？看得到佛教在世間應用，不是光在世間讓人看到，「就是這樣的形象！」不是。
你們所看到的形象，其中真理的功能，是那個良能發揮出來的功能。所以佛法對人類幫助很大。所以要讓人認識法，你要先對人，讓人有感覺「那是佛教，佛教慈濟功德會」。你若沒去與他接觸，他連「佛教」兩字都不會說。
45:14 ⊙佛告彌勒，我今分明語汝：佛欲顯露過、現所說法，故曰我今分明。
46:20 ⊙是人以一切樂具施於四百萬億阿僧祇世界：四百萬億，即喻四生。一一眾生各個自有一種世界。
48:45 ⊙六趣眾生，又令得阿羅漢果：六度德行，施此六趣等，又令諸眾生，證入四果羅漢，續佛慧命。
49:44 ⊙所得功德：加上所行，財、法、無畏三施，所獲功德。
51:16 ⊙財施，持戒之人，不犯他人之財物，且以財施與。法施，能為人說法，使開悟得道也。無畏施，一切眾生皆畏死，持戒之人，無殺害之心，使眾生無所畏。
～證嚴法師講述於2018年10月4日～
※因字數限制無法完整刊出，全文請見：
https://www.daai.tv/master/wisdom-at-dawn/P12221630
01:00 ⊙無畏施，一切眾生無不皆貪生畏死；持戒護生愛物命，無殺害心之意念，使諸眾生無所畏，安住身心得自在。財施，持戒人不犯他財物，且以己財，施與他人共享。法施，能為人說法，使得開悟。
各位，好好用心。我們布施，布施，要很用心體會「布施」的意義。我們從有相到無相，一直到內心理，如何能夠用心走入人群，安撫眾生，解勸眾生，今生此世，甚至將法入心，讓他們明瞭真理。
若記得《無量義經》，布施，解決他種種的困難，「苦既拔已，復為說法」，這句常常提出來與大家分享，我們的心中，腦海中應該這句法，我們要很體會。《無量義經》的精髓，是《法華經》的解釋。若記得《無量義經》中，每一句話，在《無量義經》說的時候，我們就能夠將它連貫起來。
先看「財施，持戒人不犯他財物」。意思就是我們真心懂得想要布施的人，絕對是對自己懂得自愛；會自愛的人就懂得防非止惡，防非止惡就是持戒的人。不對的事情，我們絕對不會去做。環境壓迫來到我們的身邊，像這樣我們要如何去對付？絕對是用善，不是以牙還牙。防非止惡，止惡防非，就是我們的行為，絕對不會去犯了對人不利，這就是持戒的人。
有這樣的持戒的人，他才能夠捨財，入人群無所染著。就像這樣的人，「不犯他財物」。不只是自己在人群中付出，他在利益中也不會去犯到別人。士、農、工、商，做事情他絕對不會去占人的便宜，應該「不犯他財物」，不是我們的，就不是我們的，不該要得的，我們就不可，去侵佔到人家所應該有。
所以，「財施，持戒人不犯他財物，且以己財施與他人共享。」不只是不會去侵犯他人，還要將自己的財物，與別人共享受。「我有，大家應該也全都要有；我享受得到，大家也要共同能夠享受到」。不是貧富不均，是要人人同享，這樣社會才能夠祥和，這叫做財施。
還有法施，「法施，能為人說法，使得開悟」。所以我們不只是做好事，我們聽法之後，還是要做一個說法的人。希望我們的法，與大家共同分享，希望我們知道，人人也知道，我們能夠體悟法的道理，人人也同樣，這叫做法施。
最重要的，除了財施、法施，我們還要「無畏施」一切眾生。因為我們既然財施了，也不侵他人，甚至我們還要再與大家共享快樂，所擁有。所以一切安定他的心，解決他的困難，接下來「苦既拔已，復為說法」，一直到了無畏施一切眾生，讓眾生能夠很安穩、很自在。
我們之前有說過了八解脫，我們自己解脫，也都要人人解脫。也不是，不是說「我就是只有對人而已」，對一切的生物都一樣。布施他之後，他又可以親近我們，調伏一切眾生，他知道我們不會害他。他還可以很親近，這就是「無畏施」。我們能夠親近他，他能夠親近我們。因為我們知道，「一切眾生無不皆貪生畏死」。將心比心，眾生本來就是這樣，我們若能夠將心比心，了解所有的生物都是貪生，哪怕一條蟲、一隻螞蟻，都是一樣。
我們若能夠這樣體會，體會這個大道理，所以我們「皈依佛，體解大道」。道理要知道，就是要一切一切都通徹。我們知道要放生、要護生，但是我們要護生，我們就要了解生命。生命，眾生哪怕小小的，我們也要去體解牠，牠就是貪生畏死，都是很顧自己的生命，這個道理我們也要很了解。何況我們是要做一個持戒、護生、愛物的人。我們更加要了解生物中性命，人人、每一種的生類都是一樣，爭取生、畏懼死，這每一種的生物都一樣。
所以，我們既無殺害眾生的心意，那就能夠「使諸眾生無所畏」。人怕蟲、蟲怕人；人怕虎、獅，其實猛獸如虎、如獅，牠們是怕人。蛇是為什麼看到人就要咬？因為牠怕人打牠。同樣都是對自己預防、保護自己，任何生物都是一樣。所以，我們要如何做到無殺害心？無殺害的心，連一點意念都沒有，這種打從內心的誠意，對待生物命，所以，「使諸眾生無所畏」。
這個世間一定，人與人之間、人與一切物，若能夠將這個心念──看到東西，我們就殺牠。因為你怕牠，所以你殺牠；你愈殺，牠看到人愈怕，牠就會反撲，造成了生態，這種互相、彼此的防自己，防衛自己的生命，就是去侵犯別人的生態，所以這就是生物。
包括人在內，有這種的心態，你怕我、我怕你，是因為我看到你害怕，所以我要殺你；牠怕我們，是因為牠怕我們殺牠，所以牠先殺我們，這叫做生態。互相害命，都是害怕才會互相傷害。所以我們要如何能夠使眾生彼此無畏？你不怕我、我也不怕你；你要親近我，我也要親近你，彼此互動互愛、互相疼惜。這就是「使諸眾生無所畏，安住身心得自在」，這就是無所畏心，也是無所畏施。
我們若能夠養成了這種，彼此之間沒有傷害而相愛，自然天下生態就能夠和平了。當然，要做到這樣的心態，實在不簡單。看到蚊子來，將牠撥開了，牠還是又在那裡纏著你，嗡嗡叫，還是在你的身邊；若是再叮到你時，總是一個閃念，那個「閃」，那一下子的時間，你的手就自然不是趕牠，就打下去。這不耐，已經不耐煩了，也怕牠咬我們。這要如何能夠培養自己的心，到達那種耐得煩、經得愛，這是很困難，不過，這叫做修行。
這種修行也很不簡單，要到達他人與我們都一樣，其他的生物與我們也一樣，這實在是很不簡單。不過，有辦法防範，蚊蟲多就是衛生差，牠就是在這個很不好的環境、不好的衛生，牠才會生出來，才會引起我們這種煩，而一念，閃出一念，這樣很輕易伸手。這全都是外在的環境。現在這些動物怎麼會那麼多呢？因為人的口福，我們若給牠們很自然的生態，就沒有這麼多的東西會困擾人。總而言之，我們要從財施、法施，我們要顧慮到，也得要培養無畏施，這我們要很用心連貫。因為佛經若在說也是一樣，要疼惜一切生命，所以我們要很了解。
前面的經文，釋迦牟尼佛已經為彌勒菩薩，解釋了隨喜功德。隨喜，不只是隨喜而已，還能夠隨他作，之後佛陀怕彌勒還沒有很清楚。彌勒菩薩又要更深一層來了解，佛陀還是要再詳細來回答。接下來這段經文，彌勒菩薩向佛陀再請教，因為他是將來要成佛，現在這個世界的眾生，他要顧好，他要與眾生結很好的緣。了解法要傳下去，還有一段很長的時間，不過，還是從這時候就要了解，現在佛陀為現在人要說的法，因為他現在要交接的準備了。
時間雖然還很長，但是這種交接，我們人也是一樣，這個志業體到底要如何做，準備要有交接。所以有什麼事情不懂要趕緊問，要交接給人的人，現在就要趕緊教，這段時間要連接得好。所以，彌勒菩薩是將來成佛，現在每一種法都要為眾生請法，讓大家要傳法，要更加清楚一點。
所以彌勒菩薩在這些，佛陀說的這麼微細的事情，如何去做有功德，功德要如何分別；哪怕是佛陀已經一一回答，彌勒菩薩還要詳細再問，所以他就說：「世尊！是人功德甚多。」因為佛陀問：「是多或是不多？」彌勒菩薩就說：「很多，做這麼多的付出，很多功德，功德無量啊。」
23:56 ⊙「於汝意云何？是大施主所得功德寧為多不？彌勒白佛言：世尊！是人功德甚多，無量無邊。若是施主，但施眾生一切樂具，功德無量，何況令得阿羅漢果。」《法華經隨喜功德品第十八》
「若是施主」，這在付出的人，做功德的人，「但施眾生一切樂具」，功德就已經無量，「何況令得阿羅漢果」。你能夠施一般的眾生，讓眾生得安穩，讓他們有餘的東西，生活沒有顧慮，這種「一切樂具」，這個功德就已經很多了，何況再能夠令得阿羅漢果，這個功德更加大。這是彌勒菩薩來回答佛陀。
因為前面也說過了四果羅漢，他已經得到法，一切的法，佛陀為他們分析解說的法，該得都得了，已經得到「無學」的境界。該學的小乘法全都學完了，這種的四果羅漢，也是人生中的福田。因為他很用心修行，煩惱去除，法看清楚，苦、集、滅、道，人生來去都清楚了，現在僅僅缺一項，六度萬行。他們要再精進，若能夠讓眾生得阿羅漢果，功德就已經不少了，無量。佛陀再更詳細向彌勒菩薩這樣說：「佛告彌勒：我今分明語汝，是人以一切樂具施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生又令得阿羅漢果，所得功德。」
27:01 ⊙「佛告彌勒：我今分明語汝，是人以一切樂具施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生又令得阿羅漢果，所得功德，不如是第五十人。」《法華經隨喜功德品第十八》
再向你說更清楚。這些布施的人，他是布施四百萬億阿僧祇世界，那麼寬的世界的六趣眾生，不是只有救人。六趣就是六道的眾生，已經普遍都布施。又令得阿羅漢果，這種的功德真的是很大、很大。
28:16 ⊙詳釋如是施主，所得幾何功德，不如第五十人，隨喜功德之少分。
這就是要再為我們詳細解釋，「如是施主」，能夠這樣這麼普遍眾生界；眾生界所能布施，他都有布施到，這種的大施主，所得的功德到底有多少？要再詳細說過。這些功德若全都說起來，「不如第五十人」，這傳法的人「第五十人」。
所說的「五十人」，是直的，一代過一代；這一代傳這一代人，這一代人又傳第二代人，第二代傳第三代人，一代一代一直傳，傳到第五十代人，所以叫做「第五十人」。這真的很不容易。這一代的人在做，第二代不一定肯定。
能夠看到有人在受證的時候，在分享：「這位就是我的孩子、我的媳婦，來受證；還不只，還有我的女兒、我的女婿；還不只，我的孫子，孫子的孩子。這些都是我現在，將他們度來。」這一家人有孩子、有孫子，孫子又將要抱小孩了，這已經三代人。這三代人不只是認同、肯定，也再來接受，這是已經三代人了。但是有的第二代就已經很不能接受。
能夠在現在看到的三代人，連手上在抱的，也盼望他手抱的幼兒，將來也是在這個家庭，這樣的氣氛下，讓他成長來接受。這樣一代一代，不只是接受，又懂得做；不只是懂得做，還願意聽，又聽得很歡喜、入心，又能夠將法再與別人分享，教人做；見作、自作、教他作，與人共作。這種已度、當度、未度；已成就、當成就、未成就，這樣一代一代，要如何將他培養下去。
這隨喜功德，前面說救那麼多，六道眾生全都救了。這個大施主有福，又讓眾生得阿羅漢果，那個「第五十人」能夠聞法、說法、傳法，能夠一代一代又傳下去，那位大施主，和這個「第五十人」還比不上。可見《法華經》，聞法者、說法者、傳法者的重要。〈法師品〉開始，佛陀就為法募人，在勸募菩薩要發心了。可見大乘法要一代一代，生生世世一直傳。要不然，只是一生世很快過。
33:45 ⊙如是財物用以布施，唯能救一生世之苦，故不如聞如是妙法，能聞一偈深心信解，傳如實法功德之大。
「如是財物用以布施」，唯能救一生一世之苦。我們財物布施只是給他，解決他這一生世的苦。這樣不如聽法，聽這個妙法，「聞一偈深心信解」。我們要布施，我們要先要有聽法，我們這個法，我們為什麼去布施？布施出去，我們要達到「三輪體空」。大家這個方法了解，深心信解。
常常聽到：「你們為何要做得那麼辛苦？」「師父說的。」「師父說的，你們就做得這樣啊？」「師父說的沒有錯，叫我們做，做就對了！」他們這麼簡單，師父說的，相信師父說，做就對了。
是啊，對的法，做就對了。你若能夠直接就了解，了解這個道理是這樣。這麼多、這麼多，你是要如何去救人？你若沒有身體力行，你如何聽法，就是這樣聽，這樣過。所以聽法，聞一偈、一句，就能夠深心信解。
常常說，我六個字「為佛教，為眾生」，是深心信解。真的，我都無法去知道，到底裡面著作那麼多，無法去翻、去看，總是時間來不及。佛教要如何讓人公認？看得到佛教在世間應用，不是光在世間讓人看到，「就是這樣的形象！」不是。
你們所看到的形象，其中真理的功能，是那個良能發揮出來的功能。所以佛法對人類幫助很大。所以要讓人認識法，你要先對人，讓人有感覺「那是佛教，佛教慈濟功德會」。你若沒去與他接觸，他連「佛教」兩字都不會說。
45:14 ⊙佛告彌勒，我今分明語汝：佛欲顯露過、現所說法，故曰我今分明。
46:20 ⊙是人以一切樂具施於四百萬億阿僧祇世界：四百萬億，即喻四生。一一眾生各個自有一種世界。
48:45 ⊙六趣眾生，又令得阿羅漢果：六度德行，施此六趣等，又令諸眾生，證入四果羅漢，續佛慧命。
49:44 ⊙所得功德：加上所行，財、法、無畏三施，所獲功德。
51:16 ⊙財施，持戒之人，不犯他人之財物，且以財施與。法施，能為人說法，使開悟得道也。無畏施，一切眾生皆畏死，持戒之人，無殺害之心，使眾生無所畏。
～證嚴法師講述於2018年10月4日～
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