【#金剛總持簡短祈請文】📖 論釋暨禪修指引課程 📖 #洛卓尼瑪仁波切 #H.E. Lodro Nyima Rinpoche A Short Prayer to Vajradhara 5-1-2024 #གསོལ་འདེབས་རེད་ེེེརེཛ་འཆང་ཝང་མ།
具備虔敬心是修持能夠得到加持的唯一方法
虔敬心的生起仰賴專一祈請，依循〈金剛總持簡短祈請文〉的觀修和禪修次第，就能生起覺受和證悟，求得解脫和遍知佛果。
尊貴的洛卓尼瑪仁波切應香港創古密宗佛教中心邀請，將於2024年1月4及5日晚上7:30-9:00於香港創古密宗佛教中心教授〈金剛總持簡短祈請文〉，指導共加行、不共加行、止的修持方法、觀的指引方式。
● 教授：洛卓尼瑪仁波切（青海禪古寺住持）
● ※課程由仁波切以普通話教授※
● 日期：2024年1月4及5日晚上7:30-9:00
● 地點：香港創古密宗佛教中心（九龍觀塘成業街11-13號華成工商中心9樓912室）
● 主辦單位：香港創古密宗佛教中心
● 協辦單位：創古文化
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#尊貴的堪千創古仁波切的聖骨從大殿迎請至仁波切的行宮 #尊貴的堪千創古仁波切圓寂荼毗大典 #堪千創古仁波切 #圓寂荼毗大典 #荼毗大典 #藥師佛 #綠度母 #作明佛母 #大黑天 #蓮師三寶薈供 #點燈祈願文 #五路財神 #金剛蕯埵 #上師相應法#網路共修 #法會直播 #創古仁波切 #仁波切 #密宗 #佛教 #薬師仏 #약사불 #藥師琉璃光王如來 #薬師瑠璃光如来 #약사유리광여래 #Facebooklive #Thrangu #Rinpoche #Vajrayana #Buddhist #堪千創古仁波切 #創古仁波切 #KyabjeThranguRinpoche
禮敬勝德金剛總持
對於本噶蔣巴桑波大師所著《金剛總持祈請文》的義理，可以用兩種方式來講解：念誦方式的觀修次第，和以祈請文為教本的禪修次第。
一、 念誦方式的觀想次第
一般而言，大手印的修持需要依靠加持之道，而得到加持的唯一方法，就是具備虔敬心。虔敬心的生起要仰賴祈請，而祈請的物件就是實義傳承的祖師們，向他們祈請也就足夠了。包括岡波巴大師、第一世大寶法王杜松虔巴和戈倉巴大師都曾允諾：「未來精勤實修大手印的行者們，透過專一地祈請，將能生起覺受和證悟。」因此，想要求得解脫和遍知佛果的我們，應該不要畏懼，要生起歡喜和意樂之心，來做如下的觀想和祈請：
清晰觀想自身為本尊，或者清晰觀想自己的凡夫身即是本尊。在自身的頭頂上一個手肘高處的虛空中，有一朵象徵不染輪回過患的多彩蓮花，以及象徵方便和智慧雙運的日輪和月輪。在其上方，端坐著大寶法王噶瑪巴杜松虔巴，他和大恩傳授我們大手印口訣教授的根本上師無二無別。
法王的膚色淺藍，示現年長者的樣貌，滿頭銀髮，現比丘相，著三法衣，頭戴配著金翎的黑寶冠。在法王的頭頂上，端坐著岡波巴大師中譯注1，年老白髮，頭戴岡波巴法帽。在大師頭頂上有密勒日巴尊者，膚色淺藍，頭髮飄散，身披白色布衣。尊者之上是馬爾巴大譯師，有著紅褐色的皮膚，長髮披散，蓄山羊胡，身披紫黑大氅、紅色披風。其上是大智者那洛巴，膚色紫黑；其上是大成就者帝洛巴，膚色是深藍色帶他們二位都束著頂髻，以骨飾莊嚴，身著成就者傳承的裝束。再上面端坐著金剛總持，膚色是藍色，兩手分別持有金剛杵和鈴，置於心間，穿戴圓滿報身佛的莊嚴，和多種殊妙絹帛的服飾。
杜松虔巴的周圍，清晰聚集著于明光大手印得自在的噶舉上師眾：帕莫竹巴、達波貢初、帕榮巴、吉天頌恭、湯巴劄西巴、嶺惹巴貝瑪多傑、祥采巴尊珠劄巴、雅桑巴等等。接著觀想從無量佛淨土，迎請如前所觀的上師眾們來到前方，並且融入頭頂自己所觀想的上師眾，合一無別。心專注一意在此所緣境上。
接著，以熱切的信心和虔敬，如遙呼上師一般地作祈請，以美妙的曲調唱頌祈請文。就算不會唱優美的曲調，因為經典說：「如狗嚎叫般地祈請。」瑜伽行者可以依照自己的覺受而隨興地唱頌曲調，這樣的曲調就是最好的莊嚴。透過如此祈請唱頌，行者們因為敬信感戴而全身寒毛直豎，淚如泉湧，覺受燦然增長。因此，禪修的開端，即是敬信仰慕之心。
接下來，所有傳承祖師皆化成光，融入到主尊杜松虔巴。然後杜松虔巴也化光，融入到自己。這時心中要想：「從金剛總持到根本上師，所有噶舉祖師們的身口意和我的身口意，如水融入水一般合一無分別，因而得到全然的加持。」這時，心中無論生起任何念頭，於心性當中都無所修整，遠離想要變得更好的期待，也沒有害怕變得糟糕的疑慮，只是直接在無造作、自然的自心本性中放鬆。這時如果妄念紛飛，也視其為大海的波濤一般，無有善惡的分別，如此而修定。這即是禪修的正行。
以上結合祈請和觀修的方式，具有極大的加持，這也可以說是噶舉派共同的祈請方式，而且非常有力量，因此應持續致力於清晰觀想和祈請。
二、 以祈請文為教本的禪修次第
分為：講說口訣傳承的殊勝，講說具此殊勝的主頌，以講說行持和道地而作的發願迴向等三部分。
1. 講說口訣傳承的殊勝
金剛總持帝洛那洛巴，
馬巴密勒法王岡波巴，
普明三世遍知噶瑪巴，
四大八小傳承持有者，
直達采派具德竹巴等，
于甚深道大印得自在，
達波噶舉無比眾生怙，
于諸噶舉上師作祈請，
持有傳承記述祈加持。
這部分談到了：方便智慧無二的大密、第六佛部的金剛總持中譯注2，具備四種教傳的大瑜伽士帝洛謝饒桑波，行持二十四種苦行、依靠象徵的灌頂面趨入雙運位的大班智達那洛巴，吉祥喜金剛化身人形，精通兩種語言的馬爾巴確吉羅卓，雪域成就之王密勒薛巴多傑，以及由佛陀所授記的無比醫生法王岡波巴。以上是所有噶舉派別共同的祖師，接著是他們的弟子：從普明三世遍知的歷代尊勝噶瑪巴所分出的岡倉噶舉，殊勝岡波竹清寧波大師的送波噶舉，跋絨達瑪旺秋大師的跨絨噶舉，帕竹多傑嘉波大師的帕竹噶舉，以上是噶舉的四大教派出所從眾生怙主帕莫竹巴大同所分出的直貢、達隆、竹巴、雅桑、綽普、修賽、也巴、瑪倉噶舉，是噶舉的八小教派出所持有這些傳承的大師和成就者們，如天空的繁星般降臨。
尤其是傳自怙主吉天頌恭的直貢噶舉、傳自塘巴劄西巴的達隆噶舉、傳自祥采巴尊珠劄的采巴噶舉等三派，傳自大成就者林傑惹巴的弟子藏巴嘉惹的具德竹巴噶舉等，佛行事業如虛空般無盡。他們對於甚深金剛乘圓滿次第的究竟法門——近道大手印，得到了圓滿證悟，並以口訣的方式指引，如經指引三身、五具和一味等不同的教授方式開示弟子子，使得眾多傳承的弟子們，因此而於大手印得自在。
向以上的上師們如此祈請：「不斷降臨的無比眾生怙主——達波噶舉等，我作祈請。我願追隨諸位噶舉上師的腳步，如同你們一般聽聞密續口訣，修持不動搖的禪定，最終證得無修法身的佛位；我願如是持有珍貴的傳承！祈願我能如同傳承祖師們的傳記記述的行持一般，此生即證得大用印殊勝的成就。祈求您們的加持，讓我有力量帶領有緣的眾生，步入這條善妙的法道並且證得果位。
此時，為了強烈生起對傳承祖師的虔誠和信心，應該閱讀由夏瑪卡覺巴大師所寫的《金剛總持傳》，同時讀誦帝洛巴、那洛巴、馬爾巴、密勒日巴和岡波巴大師的傳記，《噶舉道歌集》中馬爾巴四大弟子的傳承歷史、四大八小的法源、郭譯師旋努巴所撰寫的《青史》、巴沃祖拉成瓦大師所寫的《賢者喜宴》、遍知貝瑪噶波大師所寫的佛教歷史書《弘教大日》、司徒確吉炯內大師所寫的噶舉金髮祖師的傳記《月水晶》等法源、傳記、歷史和法嗣源流。總而言之，應該盡力地透過閱讀這些書籍和其他各種方式，讓自己生起信心和虔誠。
在教導他人的時候，也要仰賴傳記和法源歷史，向學生解說祖師們一開始是如何為了求法，歷經千辛萬苦地依止上師，之後又如何捨棄世間俗務，樹立起實修的幢幡，最後如何在一生當中證得雙運金剛總持的果位，進而行持如虛空一般廣大的佛行事業等等不共的殊勝功德，讓學生能生起不退轉的堅固信心。
2. 講說具此殊勝的主頌
此段分為四個部分：共加行、不共加行、上的修持方法、觀的指引方式。
2.1 共加行
教雲離欲即為修行足，
于諸飲食財寶無繫念，
斷離此世貪網之行者，
無著名聞利養祈加持，
就如教雲：「斷離輪回貪欲，即為修行之足。」對於今生諸種世間八法、飲食、財寶等受用、名聲等等一切現象，應該無有繫念和貪愛，要如同山林之子一般，身披薄霧清煙之衣，捨棄飲食、衣著和名聲。除了正法之外，絲毫沒有其他的想望，徹底斷離對此世的貪網，修持將心轉離輪回的四種方法：思維具備十八瑕滿的人身實是極為難得的話思維無常，隨時都可能會死，任何人最終都會死亡，並且很快即將死亡率思維死時將隨善惡業而行，無法自主地選擇苦樂；思維無論隨業飄蕩而生於三界輪回的任何一處，都無法脫離三種痛苦。修持這轉心的四共加行，由衷斷舍對三界輪回的貪執。對修持如是斷離輪回貪執的禪修足之行者，祈請祖師們加持：「祈願不要遇到各種名聞利養的暫時魔障，就算無法避免地遇到，也能無有執著。祈求您賜予加持！」這即是教導共加行的偈言。
此時，應該多閱讀龍樹菩薩撰寫的《親友書》、《俱舍論》前五品中提及的小乘和共法的輪回定義、岡波巴大師所著的《解脫莊嚴寶論》中的前行法、寂天菩薩所寫的《入菩薩行論》第四品到第七品，以及巴楚吉美確吉汪波大師所寫的《普賢上師言教》，和康楚雲滇嘉措的《大手印了義炬》（此著作主要在教導前行）中關於「轉心四思維」的部分等。應拜讀這些相關著作，真正將心轉離輪回。
為他人講授時，可以詳細解說以上的典籍，或是講解其主要涵義，讓學生瞭解總體的輪回，特別是自己今生的目標，明瞭征服怨敵、護守親友等等世俗的事務，完全沒有任何意義。如此，他們就能確信：只有修持佛法才是唯一的長遠之計。
2.2 不共加行
教雲虔敬即為修行首，
上師開啟教誡寶藏門，
于諸恒常祈請之行者，
加持生起無偽之虔敬。
就如教雲：「無偽（無造作）的虔敬心，即為大手印修行的不共加行，它猶如人首（頭部）一樣。」因此，生起虔敬收是非常重要的，而其支分，首先是依憑著基礎：
一、 以皈依和發心建立修持的基礎；
二、 藉由金剛薩埵修誦法，清淨自心的罪障，使自己成為堪能生起覺受和證悟的法器；
三、 藉由獻供曼達而積聚福慧兩種資糧；
四、 尤其是向上師們——為自己開啟如此甚深教誡實藏之門的根本上師和傳承祖師們，恒常祈請而精進地修持上師相應法。
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● 日期：2024年1月4及5日晚上7:30-9:00
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對於本噶蔣巴桑波大師所著《金剛總持祈請文》的義理，可以用兩種方式來講解：念誦方式的觀修次第，和以祈請文為教本的禪修次第。
一、 念誦方式的觀想次第
一般而言，大手印的修持需要依靠加持之道，而得到加持的唯一方法，就是具備虔敬心。虔敬心的生起要仰賴祈請，而祈請的物件就是實義傳承的祖師們，向他們祈請也就足夠了。包括岡波巴大師、第一世大寶法王杜松虔巴和戈倉巴大師都曾允諾：「未來精勤實修大手印的行者們，透過專一地祈請，將能生起覺受和證悟。」因此，想要求得解脫和遍知佛果的我們，應該不要畏懼，要生起歡喜和意樂之心，來做如下的觀想和祈請：
清晰觀想自身為本尊，或者清晰觀想自己的凡夫身即是本尊。在自身的頭頂上一個手肘高處的虛空中，有一朵象徵不染輪回過患的多彩蓮花，以及象徵方便和智慧雙運的日輪和月輪。在其上方，端坐著大寶法王噶瑪巴杜松虔巴，他和大恩傳授我們大手印口訣教授的根本上師無二無別。
法王的膚色淺藍，示現年長者的樣貌，滿頭銀髮，現比丘相，著三法衣，頭戴配著金翎的黑寶冠。在法王的頭頂上，端坐著岡波巴大師中譯注1，年老白髮，頭戴岡波巴法帽。在大師頭頂上有密勒日巴尊者，膚色淺藍，頭髮飄散，身披白色布衣。尊者之上是馬爾巴大譯師，有著紅褐色的皮膚，長髮披散，蓄山羊胡，身披紫黑大氅、紅色披風。其上是大智者那洛巴，膚色紫黑；其上是大成就者帝洛巴，膚色是深藍色帶他們二位都束著頂髻，以骨飾莊嚴，身著成就者傳承的裝束。再上面端坐著金剛總持，膚色是藍色，兩手分別持有金剛杵和鈴，置於心間，穿戴圓滿報身佛的莊嚴，和多種殊妙絹帛的服飾。
杜松虔巴的周圍，清晰聚集著于明光大手印得自在的噶舉上師眾：帕莫竹巴、達波貢初、帕榮巴、吉天頌恭、湯巴劄西巴、嶺惹巴貝瑪多傑、祥采巴尊珠劄巴、雅桑巴等等。接著觀想從無量佛淨土，迎請如前所觀的上師眾們來到前方，並且融入頭頂自己所觀想的上師眾，合一無別。心專注一意在此所緣境上。
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以上結合祈請和觀修的方式，具有極大的加持，這也可以說是噶舉派共同的祈請方式，而且非常有力量，因此應持續致力於清晰觀想和祈請。
二、 以祈請文為教本的禪修次第
分為：講說口訣傳承的殊勝，講說具此殊勝的主頌，以講說行持和道地而作的發願迴向等三部分。
1. 講說口訣傳承的殊勝
金剛總持帝洛那洛巴，
馬巴密勒法王岡波巴，
普明三世遍知噶瑪巴，
四大八小傳承持有者，
直達采派具德竹巴等，
于甚深道大印得自在，
達波噶舉無比眾生怙，
于諸噶舉上師作祈請，
持有傳承記述祈加持。
這部分談到了：方便智慧無二的大密、第六佛部的金剛總持中譯注2，具備四種教傳的大瑜伽士帝洛謝饒桑波，行持二十四種苦行、依靠象徵的灌頂面趨入雙運位的大班智達那洛巴，吉祥喜金剛化身人形，精通兩種語言的馬爾巴確吉羅卓，雪域成就之王密勒薛巴多傑，以及由佛陀所授記的無比醫生法王岡波巴。以上是所有噶舉派別共同的祖師，接著是他們的弟子：從普明三世遍知的歷代尊勝噶瑪巴所分出的岡倉噶舉，殊勝岡波竹清寧波大師的送波噶舉，跋絨達瑪旺秋大師的跨絨噶舉，帕竹多傑嘉波大師的帕竹噶舉，以上是噶舉的四大教派出所從眾生怙主帕莫竹巴大同所分出的直貢、達隆、竹巴、雅桑、綽普、修賽、也巴、瑪倉噶舉，是噶舉的八小教派出所持有這些傳承的大師和成就者們，如天空的繁星般降臨。
尤其是傳自怙主吉天頌恭的直貢噶舉、傳自塘巴劄西巴的達隆噶舉、傳自祥采巴尊珠劄的采巴噶舉等三派，傳自大成就者林傑惹巴的弟子藏巴嘉惹的具德竹巴噶舉等，佛行事業如虛空般無盡。他們對於甚深金剛乘圓滿次第的究竟法門——近道大手印，得到了圓滿證悟，並以口訣的方式指引，如經指引三身、五具和一味等不同的教授方式開示弟子子，使得眾多傳承的弟子們，因此而於大手印得自在。
向以上的上師們如此祈請：「不斷降臨的無比眾生怙主——達波噶舉等，我作祈請。我願追隨諸位噶舉上師的腳步，如同你們一般聽聞密續口訣，修持不動搖的禪定，最終證得無修法身的佛位；我願如是持有珍貴的傳承！祈願我能如同傳承祖師們的傳記記述的行持一般，此生即證得大用印殊勝的成就。祈求您們的加持，讓我有力量帶領有緣的眾生，步入這條善妙的法道並且證得果位。
此時，為了強烈生起對傳承祖師的虔誠和信心，應該閱讀由夏瑪卡覺巴大師所寫的《金剛總持傳》，同時讀誦帝洛巴、那洛巴、馬爾巴、密勒日巴和岡波巴大師的傳記，《噶舉道歌集》中馬爾巴四大弟子的傳承歷史、四大八小的法源、郭譯師旋努巴所撰寫的《青史》、巴沃祖拉成瓦大師所寫的《賢者喜宴》、遍知貝瑪噶波大師所寫的佛教歷史書《弘教大日》、司徒確吉炯內大師所寫的噶舉金髮祖師的傳記《月水晶》等法源、傳記、歷史和法嗣源流。總而言之，應該盡力地透過閱讀這些書籍和其他各種方式，讓自己生起信心和虔誠。
在教導他人的時候，也要仰賴傳記和法源歷史，向學生解說祖師們一開始是如何為了求法，歷經千辛萬苦地依止上師，之後又如何捨棄世間俗務，樹立起實修的幢幡，最後如何在一生當中證得雙運金剛總持的果位，進而行持如虛空一般廣大的佛行事業等等不共的殊勝功德，讓學生能生起不退轉的堅固信心。
2. 講說具此殊勝的主頌
此段分為四個部分：共加行、不共加行、上的修持方法、觀的指引方式。
2.1 共加行
教雲離欲即為修行足，
于諸飲食財寶無繫念，
斷離此世貪網之行者，
無著名聞利養祈加持，
就如教雲：「斷離輪回貪欲，即為修行之足。」對於今生諸種世間八法、飲食、財寶等受用、名聲等等一切現象，應該無有繫念和貪愛，要如同山林之子一般，身披薄霧清煙之衣，捨棄飲食、衣著和名聲。除了正法之外，絲毫沒有其他的想望，徹底斷離對此世的貪網，修持將心轉離輪回的四種方法：思維具備十八瑕滿的人身實是極為難得的話思維無常，隨時都可能會死，任何人最終都會死亡，並且很快即將死亡率思維死時將隨善惡業而行，無法自主地選擇苦樂；思維無論隨業飄蕩而生於三界輪回的任何一處，都無法脫離三種痛苦。修持這轉心的四共加行，由衷斷舍對三界輪回的貪執。對修持如是斷離輪回貪執的禪修足之行者，祈請祖師們加持：「祈願不要遇到各種名聞利養的暫時魔障，就算無法避免地遇到，也能無有執著。祈求您賜予加持！」這即是教導共加行的偈言。
此時，應該多閱讀龍樹菩薩撰寫的《親友書》、《俱舍論》前五品中提及的小乘和共法的輪回定義、岡波巴大師所著的《解脫莊嚴寶論》中的前行法、寂天菩薩所寫的《入菩薩行論》第四品到第七品，以及巴楚吉美確吉汪波大師所寫的《普賢上師言教》，和康楚雲滇嘉措的《大手印了義炬》（此著作主要在教導前行）中關於「轉心四思維」的部分等。應拜讀這些相關著作，真正將心轉離輪回。
為他人講授時，可以詳細解說以上的典籍，或是講解其主要涵義，讓學生瞭解總體的輪回，特別是自己今生的目標，明瞭征服怨敵、護守親友等等世俗的事務，完全沒有任何意義。如此，他們就能確信：只有修持佛法才是唯一的長遠之計。
2.2 不共加行
教雲虔敬即為修行首，
上師開啟教誡寶藏門，
于諸恒常祈請之行者，
加持生起無偽之虔敬。
就如教雲：「無偽（無造作）的虔敬心，即為大手印修行的不共加行，它猶如人首（頭部）一樣。」因此，生起虔敬收是非常重要的，而其支分，首先是依憑著基礎：
一、 以皈依和發心建立修持的基礎；
二、 藉由金剛薩埵修誦法，清淨自心的罪障，使自己成為堪能生起覺受和證悟的法器；
三、 藉由獻供曼達而積聚福慧兩種資糧；
四、 尤其是向上師們——為自己開啟如此甚深教誡實藏之門的根本上師和傳承祖師們，恒常祈請而精進地修持上師相應法。