每周四在央廣播出的「這樣看中國-富察時間」，自2020年2月3日開播至今已近四年時間。在這一段時間以來，主持人富察從歷史、社會、古籍典故的角度，解析中國的古與今，獨特視角為大家開拓更多的視野，相信讓眾多聽友收穫豐富。
感謝聽眾朋友的長期支持與愛護，本節目在2023年12月31日停止更新，百餘集精彩節目會保留在央廣官網，您也可在podcast平台，回溫如新。
祈願富察早日平安歸來。
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與節目聯繫：「這樣看中國」節目電子信箱：2020@rti.org.tw、20200203news@gmail.com
「這樣看中國 富察時間」節目播出屆滿三周年了，獨特的歷史視角，收到不少聽友的迴響。我們特別精選出值得回味的節目內容，與您一同回顧。
目前中國力推傳統歷史文化，主張不過「聖誕節」等洋節。這種文化立場是和歷史上漢人王朝的宋與明非常一致。但從北魏到隋唐的鮮卑人入主中國時，像唐太宗、唐玄宗這些鮮卑貴族都是過洋節的。到了蒙古人入主中國時，不但不反對過洋節，還從北京派出基督徒一直到巴黎。請聽節目主持人富察說明探討。
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「漢人」一詞在北魏時期是充滿貶義的，而現代中文裡的負心漢、莊稼漢也是貶義。然而「華人」一詞在魏晉隋唐時代，卻逐漸具有國際性的「非胡非漢之人」的意涵。為什麼呢？請聽主持人富察說明解析。
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「吳越」兩字常常連用，但很少人知道，「吳」這個字的出現已經是中國文化力量深入古老越地的結果；也就是說，「吳」是「越」的中國化結果。從三國之後，中國文化以「吳」之名產生的影響力逐漸蓋過了「越」，而「吳越」的內涵到了明清則進一步消失。請聽主持人富察與來賓張正的說明解析。
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大禹治水、三過家門而不入的故事流傳很廣。不過，部分考古學家和歷史學者認為，大禹很可能是斷髮文身的越人，中國第一個王朝「夏」也是越人建立。而事實真相到底如何？請聽主持人富察與來賓張正的說明探討。
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（嶺南系列之五）廣西的地理構造導致保留了比廣東更多古老的嶺南百越色彩，今日則以壯族自治區的區域實體運作。從東南亞文化而非中國文化的視角看廣東的粵語族群、廣西的壯語族群，以及分佈在泰國的泰語族群，能更清楚呈現其文化底層的一致性。請聽主持人富察與來賓張正的說明探討。
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（嶺南系列之四）廣東、廣西的名字是中國文化殖民嶺南的產物，始自漢武帝，經宋朝發展，定型於明。然而，廣東就是「粵」這種看法說明了「粵」的本土文化意象依舊存在。而今日的廣西，古老的甌越文化則以「壯」的名義繼續發展。請聽主持人富察與來賓張正的說明解析。
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（嶺南系列之三）客家人的真實面目是粵東人，這個族群的歷史可追溯到廣東南嶺。而客家人已經不是「客人」，處在反客為主階段時，卻被「客家」的名字永恆凝固。請聽主持人富察與來賓張正的探討解析。
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（嶺南系列之二）像是秦始皇攻打百越、漢武帝征服南越國、太平天國北伐、蔣介石北伐，都必須跨越南嶺。南嶺為何無法扮演南方長城的角色，反而是中國政治勢力南下的交通孔道？而南嶺又是如何在南北通商的水路漕運中，擔任要角長達千年？請聽主持人富察與來賓張正的說明解析。
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（嶺南系列之一）在廣泛的廣東區域內，除了粵語文化外，還有潮汕、客家兩大文化勢力，構成一個三足鼎立的局面。而潮汕文化的本質是深入到廣東一隅的閩南文化，原因為何？這和漢朝有什麼關係？請聽主持人富察與來賓張正的探討解析。
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宋朝抗金名將岳飛的故事顯示出漢人文化的那些特質？如果岳飛選擇服務於女真人，會不會像金兀术一樣獲得獎賞和肯定，最後埋骨於北京？請聽主持人富察的解析探討。
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失掉語言，對一個民族來說幾乎意味著失掉一切。滿語的喪失決定了滿清的思維方式，認知方式，自我意識和世界觀的改變，從而導致了失敗。而這始於嘉慶皇帝，請聽主持人富察解析探討。
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末代皇帝溥儀三歲時登基，六歲退位。無法想像一個三到六歲的小男孩所要背負的歷史。然後二次復辟、二次失敗，最後被改造成一個普通人。如果是從滿洲的視角來看溥儀，會是什麼樣的呢？請聽主持人富察的解析探討。
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##珍惜生命，生命一定可找到出路。若需諮商或協助可撥生命線1995或衛褔部安心專線1925。
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生活在今日中國東北的朝鮮族，和漢人以及滿人之間有著什麼樣的歷史關聯？這些原本生活在古滿洲土地上的朝鮮人，現以中國朝鮮族的名義存在，並和韓國與中國認同上面臨分歧。請聽節目主持人富察說明解析。
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漢代初期，漢對匈奴採取哪些統戰策略？效果如何？而匈奴是如何加以破解、反制？此外，和親的策略是否有效、是否達到其政治目的？請聽主持人富察的解析探討。
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漢代初年，漢以及匈奴誰比較強大？誰先挑起戰爭？為何會和親？而漢派出的是真公主還是假公主？比較漢與匈奴，誰更背信棄義、更不講信用？請聽主持人富察探討解析。
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漢高祖劉邦過世後，匈奴的冒頓單于寫信侮辱呂后，這是真的嗎？有那些解讀？此外，如果呂后和單于真的締結了政治婚姻，歷史會如何改寫呢？另外，漢代的和親大致可分為幾個階段？請聽主持人富察說明解析。
◎尊重身體自主權，遇到性騷擾勇於制止、勇敢說不。
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北魏孝文帝的改革，劃分為前、後兩個階段。前期是其祖母馮太后主導，主要是放棄鮮卑的部落貴族共治傳統；而後期則是孝文帝推動，跳進漢文化的大海中暢遊。孝文帝改革的真相，是祖孫二人的聯合漢化運動。請聽主持人富察解析探討。
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花木蘭、佘太君與穆桂英是中文記載裡的女戰士，她們不一定是漢人，但被中文所記載，就被中國人追加為中國傳奇。而楊家將的流行，折射出中國流行文化以本身價值體系和標准對異族文化的誤解與改造。請聽主持人富察說明解析。
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中國廣西靈山縣曾傳出組成了一個「武則天她媽在欽州」的研究小組，準備開發文化旅遊。不過，引發許多討論和爭議。究竟武則天的母親楊氏和廣西有沒有關係？而這起事情折射出中國特有的文化搭台、經濟唱戲的發展模式，請聽主持人富察的說明探討。
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流傳甚廣的「唐代女性以胖為美」，實際上是錯的，這種錯誤看法來自宋人的誤解。而唐代畫作或塑像中有很多豐腴的女子，這又是怎麼回事？是武則天時代的權力美學使然嗎？請聽主持人富察探討解析。
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被稱為中國四大美女之一的西施確有其人，但和越國勾踐與吳國夫差之間的戰爭沒有關係。那麼西施是從何時被迫捲入吳越戰爭呢？此外，貂蟬也被創造出來，變成四大美女之一。這個說法最終在明代定型，這折射出中國人什麼樣的文化心理？請聽主持人富察解析探討。
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史記記載，吳國是周太王的兒子太伯、仲雍讓位給弟弟，之後到江南建立的國家。而考古學的發現和語言學的證據，無情反駁了司馬遷的說法。此外，吳國和中國的差距有多大？請聽主持人富察的說明解析。
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如果唐朝的李白看到「九二共識」這四個漢字的組合，首先無法按照今天的讀音讀出來，因為這四個字的發音已突厥化、蒙古化和滿洲化。其次，也不會理解「共識」這個由日本人所創造的漢字其意義。漢字的讀音和組合方式一直在變，中國話是披著漢字外衣的外來語嗎？請聽主持人富察的說明探討。
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東晉時期，志在恢復中原的祖逖「聞雞起舞」，但背後還有更多的故事。事實上，祖逖的角色非常複雜，其軍閥土豪背景和南遷的東晉朝廷之間，既合作、但也充滿了不信任。請聽主持人富察的說明解析。
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始於《史記》結束於《明史》的二十四史，是一套追求傳承正統、以皇帝為中心的歷史。因為體裁和史觀都已定型、不可更改，所以越來越無法解釋中國土地上所發生的事件。隨著正史的裂痕越來越大，只能去製造一個貌似不變的中國世界，請聽主持人富察的解析探討。
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中國的歷史是皇帝的歷史，這種史觀的發明者是司馬遷，其目的何在？為何司馬遷把漢武帝的事蹟投射到「黃帝」身上，並認為從黃帝到漢武帝，歷史已經終結，新的循環從漢武帝開始？請聽主持人富察說明解析。
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描寫南宋岳飛率軍抵抗金軍南下入侵事跡的《說岳全傳》，提到金兵的「拐子馬」被岳家軍用「砍馬腿戰術」給破掉，這從軍事常識來看有不合情理之處，像是清朝乾隆皇帝就反駁此說。為何說古代中國的軍事書寫降低到寓言和傳奇層次？請聽主持人富察解析探討。
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夜郎國等「東南亞高地國家」被漢帝國的專制統治逐漸滲透後，除了帝國本身受傷害外，也破壞了原本的酋長國社會，而統治菁英階層才是這套大一統官僚體系的受益者。另外，西南地區和中原相比，因為山高皇帝遠，郡縣化不深，所以至今還是世外桃花源一般的存在。請聽主持人富察解析說明。
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「夜郎自大」這個成語常被用來嘲諷漢代一個位於今天貴州一帶的小國，不知天高地厚且自大。然而這個故事的真相到底為何？漢帝國和夜郎國以及西南諸國的關係又是如何？請聽主持人富察說明解析。
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王安石變法引起了北宋時期最大的黨爭，而黨爭又和兩位太皇太后有關。改革派被稱為新黨，保守派則被稱為舊黨，相互攻擊的根本原因何在？而對北宋的政局產生哪些影響？請聽主持人富察說明解析。
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北宋的王安石變法，背景以及核心概念為何？而司馬光與蘇軾等人為何幾乎否定？此外，王安石在經濟上有那些做法？結果有達到國富民強嗎？請聽主持人富察解析探討。
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成語「害群之馬」是用馬來比喻危害大眾群體的人，這句成語是從何而來？但是，馬是溫順的動物，並不害群，那為什麼漢人文化會產生這樣的誤解呢？另外，一些和馬有關的詞彙出現，又顯示出哪些訊息？請聽主持人富察說明解析。
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唐代詩人白居易的家族有那些故事？和內亞有何關係？另外，白居易的作品有哪些特色？而「千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面」以及「嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤」的「琵琶行」，創作背景以及要表達的感受為何？請聽主持人富察的說明解析。
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「五柳先生」陶淵明的祖先是哪裡人？其家族有那些故事？而陶淵明「桃花源記」的創作背景及寓意為何？另外，陶淵明的「採菊東籬下，悠然見南山」，其中「南山」是指哪座山？還是有其涵義？請聽主持人富察的探討說明。
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三國時期的孫吳政權採用什麼樣的治理模式？和曹魏以及蜀漢有何不同？此外，吳國內部有哪些政治矛盾與衝突？另外，孫吳人民的經濟生活會比蜀漢人民好嗎？請聽主持人富察的探討解析。
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諸葛亮在「出師表」中指出：今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。三國時期，和曹魏、孫吳爭霸的蜀漢，其國力、經濟生活是什麼樣的情況？而蜀漢政權與諸葛亮如何以法治蜀？蜀國人民幸福嗎？此外，諸葛亮又是一個什麼樣的人？
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「阿爺無大兒，木蘭無長兄。 願為市鞍馬，從此替爺征。」女扮男裝來代父從軍的花木蘭故事，大家耳熟能詳。而「木蘭」這個名字原意是什麼意思？和草原遊牧文化的關聯為何？此外，「木蘭辭」中有那些文化元素？而花木蘭的故事又有何演變？
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（水滸傳裡的中國系列之九）梁山泊主晁蓋在攻打女真人貿易自治市鎮時中箭身亡，遺言是捉到射死他的人繼承梁山權位。那麼宋江是如何一步一步設計登上寶座，並把水滸原本的理念「義氣」改為「忠於朝廷」的呢？請聽主持人富察與來賓張正的說明解析。
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（水滸傳裡的中國系列之八）曾頭市是水滸傳中少見的外國自治市鎮，但它也和祝家莊、大名府一樣成為梁山盜賊的所謂「替天行道」目標。最後這座以貿易人參為主的女真人市鎮徹底夷平，失去秩序主導力量的大宋國政府對此無計可施。請聽主持人富察與來賓張正的探討說明。
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（水滸傳裡的中國系列之七）魯迅說水滸是「因為不反對天子，所以大軍一到，便受招安，替國家打別的強盜——不‘替天行道’的強盜去了。終於是奴才。」問題是，當時的中國如果不選擇招安，梁山泊還會有其他選擇嗎？比如投靠遼金，會不是更好的歸宿呢？請聽主持人富察與來賓張正的解析探討。
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（水滸傳裡的中國系列之六）水滸傳中的血腥和殘暴畫面比比皆是，毫不掩飾的和替天行道等抽象概念並陳。而小說的敘述者冷靜克制，毫無同情之心。這些殘暴是小說虛構嗎？還是真實世界的反映？答案是後者。請聽主持人富察與來賓張正的探討解析。
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提醒您：拒絕暴力 請撥打110。反霸凌專線：1953。尊重身體自主權，勇於制止、勇敢說不，請撥打113、110。給自己一個機會：張老師專線1980、安心專線1925、生命線1995。
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（水滸傳裡的中國系列之五）成為英雄不是武松的初衷更不是他的目的，他和他哥哥一樣本是渴望有家的老實人。當真實的家庭無法擁有後，武松便把梁山當作「家」。當梁山被出賣給朝廷後，他已經無「家」可歸，他的心理傷痕累累，在魯智深坐化的錢塘江畔出家是最終的解脫。請聽主持人富察與來賓張正的說明解析。
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（水滸傳裡的中國系列之四）魯智深絕非粗暴簡單的花和尚，他在黑暗殘酷的水滸世界裡，唯一的理想化身。宋江講的忠義是小忠小義，而魯智深則表面上是「平生不修善果，只愛殺人放火」，但深層忠於他的自我。魯智深無法在儒家的價值體系裡找到出路，最後頓悟坐化。在梁山這個大染缸裡，魯智深的心性，就像明月松間裡的青石流水，澄澈見底。請聽主持人富察與來賓張正的解析說明。
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（水滸傳裡的中國系列之三）水滸傳108將第一個出場的人物史進，本是家境優渥、性格純粹率真的大男孩。但出於某種內心的召喚，一把火燒掉自己的莊園，踏上動盪、悲劇般的、快意人生的江湖。史進放棄了史家莊所代表的秩序和路徑，最後死於亂箭。難道他沒有其他選擇嗎？請聽主持人富察與來賓張正的說明探討。
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（水滸傳裡的中國系列之二）高俅從一個市井閒人、浮浪子弟進入權力核心後而飛黃騰達的故事，只有在宋、明以後的漢人中國社會才變成普遍現象，高俅類型人物的出現伴隨著梁山泊好漢型人物的出現，二者是硬幣的正反面。今天的中國文化體制，依舊存在大量大大小小高俅出現的土壤。請聽主持人富察與來賓張正的探討說明。
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（水滸傳裡的中國系列之一）水滸傳是一部失序中國的底層社會寫真集。一開場設定皇帝的親信依仗權勢而誤走妖魔，放出了三十六員天罡星，七十二座地煞星，一共是一百單八個魔君。然而在後面，這一百零八將又被描寫為英雄好漢。如何解釋這個現象呢？請聽主持人富察與來賓張正的說明探討。
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（三言二拍系列之六）「喬太守亂點鴛鴦譜」先後被拍成電影和電視劇，耳熟能詳。喬太守的角色暗示出在中國盛行的官員等於父母的社會心理結構，「父母官」和「父母」一樣可以裁決婚姻。而這個故事也反映出中國文化所追求的大團圓結局，恰恰出自現實不夠完美的代償文化心理。請聽主持人富察與來賓張正及獨立評論@天下頻道總監廖雲章的說明探討。
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（三言二拍系列之五）三言二拍中有9篇涉及到男女扮裝，一共講述了14個扮裝故事。其中女人扮裝男性的故事，往往比較正面，反過來男性扮演女性的目的都是獵豔漁色。作者目的是以男人妝女敗壞風化的故事，反襯女人妝男節孝兼全的正本。這些故事是明代中國的真實折射嗎？請聽主持人富察與來賓張正的探討說明。
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（三言二拍系列之四）「杜十娘怒沉百寶箱」和「賣油郎獨占花魁」，貌似主題是高級交際花從良故事，一個是悲劇，一個是完滿結局。但杜十娘故事的核心是中國文化系統下男性士人的醜陋、虛偽、無能的本質。比較而言，中下層市井商人群體的代表秦重是罕見例外。請聽主持人富察與來賓張正的說明解析。
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（三言二拍系列之三）「趙匡胤千里送京娘」故事講的是中國文化的虛偽造神傳統，如何讓一個年輕女孩子的自殺成仁而成就一個皇帝的偉大和美名。但實際上這個故事是趙匡胤的意識形態專家所編造，經由元明而一直流傳、沉澱在中國民間社會裡。然而英雄和美女的組合本是符合人性的自然產物，儒家倫理下不好色的英雄皇帝，最後演化出水滸傳的厭女世界。請聽主持人富察與來賓張正的解析探討。
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（三言二拍系列之二）今日中國對李白的所有想像幾乎都是明代形塑，而和唐代的真實李白相距甚遠。「李謫仙醉草嚇蠻書」中的李白則是明代小知識分子意淫的產物；他們以為用一支筆、用一番義正言辭的書信就可以搞國際關係，他們假想自己的才華被官僚扼殺而被皇帝發現。請聽主持人富察與來賓張正的探討說明。
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※ 提醒您：飲酒過量 有礙健康
（三言二拍系列之一）「蔣興哥重會珍珠衫」的故事折射出明代中晚期中國南方商業社會的婚姻和兩性價值觀念，故事裡的角色基本沒有儒家約束、遵循一種類似資本和商業社會自然發育出來的價值而行事。故事裡也幾乎沒有壞人！他們被慾望支配，理解自己的軟弱，也坦然接受因此釀造出的結果。請聽主持人富察與來賓張正的說明解析。
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（齊魯系列之五）明清時代的山東嚴重依賴大運河的漕運，而漕運是典型的官方壟斷和主導的內循環。金瓶梅的故事很可能發生在運河經濟學主導的臨清。19世紀末期隨著西方國際貿易勢力抵達山東，齊文化的海洋基因與之對接，煙台和青島隨之崛起。但山東會因此而走出內循環的經濟體系嗎？請聽主持人富察與來賓張正的說明解析。
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（齊魯系列之四）誕生出儒家這種中國道德文化和政治理想之典範的地點是在山東的魯地，但這裡也恰恰是水滸傳和義和團的故事發生地。為何沿海的膠東半島之「齊國舊地」較少出現這類殘暴的底層農民運動？這是歷史的巧合還是內在邏輯的必然？請聽主持人富察與來賓張正的探討說明。
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（齊魯系列之三）今日山東是全國最重視公務員編制的身份，其商業也多為國有企業。然而隋唐之前的山東（主要是膠東），其經濟角色卻類似今天的廣東之於中國，古代山東人很早就總結出各種經濟學理論，之所以如此，是膠東半島的萊人擁有重商傳統，很早就參與海洋貿易。請聽主持人富察與來賓張正的說明解析。
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（齊魯系列之二）齊的本意和小麥相關，魯的本意則是和魚相關，兩者在文化上差異巨大。其中魯國繼承了周禮的中國性，齊國則承襲了東夷的非中國性，但隨著秦漢一統天下，魯國所代表的中國性逐漸擴散和支配了大半個山東半島，唯獨膠東還殘存了古老的齊文化。請聽主持人富察與來賓張正的說明探討。
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（齊魯系列之一）山東一般稱之為齊魯大地，但實際上齊國的背後掩藏著一個獨特的東夷群體，演變到今天就是山東深入黃海的膠東半島，也是其最精華的青島、煙台和威海等地。海洋山東部分自從周秦時代就擁有獨特的力量，一直和魯國所代表的內地農業山東對抗。請聽主持人富察與來賓張正的說明探討。
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（閩越系列之四）渡台禁令，在清帝國納入台灣的時候就開始推行，而當時尤其限制廣東人來台灣。最根本的原因是福建人施琅想用台灣確保福建在國際貿易中的壟斷地位！但是從地理位置上來說，福建和台灣都缺乏優勢，只有在大陸政權封閉之際才有機會。請聽主持人富察與來賓張正的說明解析。
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（閩越系列之三）莆田系的故事可說是自古以來福建人從事經濟活動的縮影：自下而上、敢拼愛贏、抓住機會、充滿創意和活動，並和本土家族勢力深度結合——或許說不得不結合。這種價值取向和中國主流的官方主導經濟構成了矛盾，也和中國主流的文化價值發生衝突。地理不是宿命，福建人總是能夠善加利用！請聽主持人富察與來賓張正的說明探討。
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（閩越系列之二）地理上的獨立單元「大福建」被切分為行政上的「小福建」，是中國政治力量形塑的結果。但是浙江溫州和廣東潮汕地區的選擇，卻和海閩地帶的泉州、漳州類似，都選擇了向海外拓展生存空間，並從海外獲得財富。群山阻隔使得中國政治的控制和文化滲透變得艱困，這對他們反而是好事？請聽主持人富察與來賓張正的說明解析。
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（閩越系列之一）我們今天眼中的福建是靠海省份，和山西這個陸地省份差十萬八千里，但從地理獨特性的角度看，兩個地理文化板塊的相似度卻非常高，一個連接內亞世界，一個連接東南亞世界。福建雖然在秦漢時代就被中國殖民，但至今仍保持文化上的獨立性。請聽主持人富察與來賓張正的探討說明。
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（兩湖系列之四）襄陽是古代江漢一帶的重要城市，一直處在南方對抗北方入侵的前線。三國時代的諸葛亮、射雕英雄傳裡的虛構人物郭靖，都在襄陽這塊兵家必爭之地創造出自己的傳奇故事。為何是襄陽？襄陽盆地所在的獨立地理單元屬於北方，還是南方？它守得住來自北方的文化和政治壓力嗎？請聽主持人富察與來賓張正的說明解析。
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（兩湖系列之三）湖南在二千多年的歷史中一直沒有存在感，直到曾國藩湘軍平定太平天國之亂，湖南才崛起，從此人才輩出，主導中國政治發展一百年，到了二十世紀下半頁湖南再度回到歷史常態。但為何唯獨湖南會出現類似普魯士一樣的軍功集團？為何湖北和江西沒有出現？請聽主持人富察與來賓張正的探討說明。
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（兩湖系列之二）武漢是橫跨長江和漢水的武昌、漢口和漢陽三鎮被大一統行政力量整合為一體的巨無霸城市，俗稱大武漢。這種現象，不僅在中國，甚至在世界上也獨一無二。但歷史上，三鎮往往各自發展，突破長江天塹而變成同一個行政單位是大一統思維的產物，也是20世紀國共兩黨務實的政治選擇。請聽主持人富察與來賓張正的說明解析。
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(兩湖系列一) 湖北的誕生是屈原所代表的楚國人篳路藍縷、向南部大開發的產物，而春秋戰國時代的湖南在政治上還沒有自己的聲音。湖北、湖南的文化和歷史，始終擺脫不了「江、湖」關係的影響，江是長江，湖是雲夢澤或洞庭湖，三者之消長，長江北部變成肥沃的江漢平原，長江南部出現浩瀚的洞庭湖，主導了古代湖南、湖北的歷史。請聽主持人富察與來賓張正的探討解析。
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（巴蜀系列五）出身巴蜀的張騫在中國史書中被視為鑿空西域第一人，但為何是他而非別人，歷史上很少有解釋。他的真實身份可能是懂得匈奴語言、甚至是其他胡語的四川商人，正是因為他熟悉當時的洋務(西域)，才被漢武帝聘為外交特使，不僅前往西域，也前往印度。請聽主持人富察與來賓張正的說明解析。
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(巴蜀系列四) 大家熟知「得隴望蜀」的成語。為何「得隴」就要「望蜀」？背後的地理因素和中國大一統機制是如何運作的？而為何「得蜀」的政權或者像諸葛亮一樣「望隴」而失敗，或者根本就不想「望隴」？隴蜀之間的漢中，在文化上是屬於陝西還是四川？請聽主持人富察與來賓張正的說明解析。
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(巴蜀系列三)巴蜀的兩個中心，一個是重慶，一個是成都。歷史上的重慶受限於三峽交通和破碎地理的限制，一直無法和富裕強大的蜀抗衡。這一局面到了19世紀隨著《煙台條約》的簽署，成為西方商埠而改寫。20世紀的重慶透過長江國際貿易水道和西方接軌，崛起為一座東亞大陸內的工商業資本主義城市。它是如何突破「巴蜀被整合為四川」的行政體系，最終獨立為直轄市呢？請聽主持人富察與來賓張正的探討說明。
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(巴蜀系列二) 三星堆的考古發現讓以夏商周、黃河文明為中心的中國主義者感到錯愕，無論怎麼證明古蜀文化的中國性都不免缺乏可信的說服力。那麼三星堆文明的源頭是兩河流域嗎？繼承者是羌族或彝族嗎？藏、緬、滇、羌、蜀實際上是五族同源，這種觀點你相信嗎？請聽主持人富察與來賓張正的說明探討。
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(巴蜀系列一)常會以為四川就是四條河流的意思，然而這是漢字望文生義的結果。四川的出現，其實是以三星堆為代表的巴蜀古老文化一次又一次被中國殖民和征服的結果。雖然在帝國解體和瓦解時代，巴蜀再三出現正名運動，然而也僅僅是曇花一現，最終失敗。請聽主持人富察與來賓張正的說明解析。
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（江右系列四）20世紀的江西陷入貧窮和邊陲角色，但也因此變成了中國史上常常出現的農民叛亂，無產階級型政權的基地，在近代革命地理學裡，江西的角色不是保存了中國的文化傳統，而是保存了所謂的「紅色」和「革命」力量(中共術語)。南昌暴動、秋收暴動、井岡山革命根據地、中華蘇維埃政權，都發生在江西。如今它被中共形塑為紅色大地，這是湯顯祖筆下的男主角無論如何也想不到的事情吧。請聽主持人富察與來賓張正的說明探討。
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（江右系列三）歷史上的江西既是書院最多的省份，也是科舉考試大省，排名前三名甚至是前兩名。江西更是中國新儒學(理學)的發源地和思想中心，理學至今依舊是中國傳統文化的核心。江西憑什麼獲此殊榮？答案之一是口袋型的地理結構。然而由於今天江西沒有像江浙一樣的經濟實力，支撐起它的文化中國之歷史招牌，以至於失語。請聽主持人富察與來賓張正的說明解析。
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（江右系列二）古代的江西因為承擔了一條從廣州為起點、經由珠江和贛江航運抵達長江，從而四通八達的國際、國內商貿路線。因此，江西商業繁榮，南昌的造船業也是古代之冠。白居易詩歌中的「商人重利輕離別」的商人就是江西商人。不過，近代以來因為海運和鐵路運輸興起，替代了河運。請聽主持人富察與來賓張正的說明探討。
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（江右系列一）贛在古代似乎是指巨猿，而江西是一塊被自然地理精心保護起來的土地，三面都是崇山峻嶺，北面則是緩v型長江天險，江對岸也是高山險阻。這樣的地理結構使得江西避開了中國核心區不斷發生的政治動盪和戰亂禍害，而一條通往廣州的隱秘貿易路線，又使得古代江西人可以獲得部分來自海洋貿易的財富。請聽主持人富察與來賓張正解析說明古代江西的故事。
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（表裡河山系列九）閻錫山是典型的晉人，出生在山西的小商人家庭，從學徒開始。如果沒有慈禧的新政，閻錫山原本會成長為一個典型晉商。但新政給閻錫山提供了新的政治實踐，把晉商的踏實勤儉做法運用在政治上，打造出山西模範省。閻錫山因此變成了晉人地方主義傳統的最後一位代言人。請聽主持人富察與來賓張正的探討說明。
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（表裡河山系列八）只有放在和徽商的比較中，才看到晉商具有的非中國文化特色。晉商的封建性和內亞性是它發展出金融資本主義的最根本原因，即晉商有自己的倫理和資本主義精神。然而這一切隨著滿洲內亞政權體系的衰落而瓦解。從鮮卑唐代的粟特胡商到蒙元時代的色目人胡商，再到滿清時代的晉商，內亞系商人至此終結。請聽主持人富察與來賓張正的說明解析。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
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（表裡河山系列七）晉商的出現和山西高地的地理結構有關：一是地狹民眾，經商才是最優先選擇；二是路當孔道，連接內亞世界和中國，承接了從粟特人到色目人的胡商傳統。而在滿洲人統治中國後，晉商作為一個商團再一次整體性崛起，並在帝國的運轉中扮演重要角色。請聽主持人富察與來賓張正的說明探討。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
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（表裡河山系列六）太原一直兼具內亞性和中國性，在兩種幾近對立的政治文化中扮演中繼角色。其地位往往隨著內亞系游牧民南下征服中國而提高，並隨著漢文化的北上而遭到壓制。例如北宋趙光義為了政治而犧牲這座城市的千年繁榮，用風水術把它釘死，然而也葬送了北宋自己。另外，太原五百完人雖然被質疑造假，但為何地點是太原，而不是上海？請聽主持人富察與來賓張正的說明解析。
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(表裡河山系列五）「愚公移山」這個耳熟能詳的寓言最初折射鄭國人對魏國人地域歧視，潛意識或許是以中國老大自居的優越心理作祟。然而在20世紀，「愚公移山」突然變成熱門詞彙。國民黨首先用來宣傳抗日，共產黨則用來反帝反封建。這一熱潮透過教育體系延續到今天的台海兩岸，以至於這個非常反現代的詞彙依舊被大量使用。請聽主持人富察與來賓張正的探討說明。
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(表裡河山系列四)巍巍太行山貌似山西右臂，然而唐代以前，內亞型的政治勢力一直有能力突破太行山，把手伸到中國核心區的河北。表層地理原因是太行八陘的通道存在，而本質上則是高地對窪地的軍事勝利。邯鄲雖然是當時的巴黎，但最終被相對剛健質樸的太原所主導。請聽主持人富察與來賓張正的說明解析。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
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(表裡河山系列三) 無論是三家分晉、還是五胡亂華，從地理意義上看都是作為內亞高地的山西主導了中國歷史的走向。從北魏到隋唐的鮮卑拓跋氏系列政權的故事，更是逐漸整合了中國和內亞，也令中國的制度文化擴散。但反過來看，漢高祖劉邦的白登山之圍，和明英宗的土木堡之圍，則可解釋為中國型政治勢力始終難以突破山西的內亞防線。請聽主持人富察與來賓張正的解析探討。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
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(表裡河山系列二) 晉國的出現一般是解釋為中國式的封建分封，即周成王桐葉封弟的故事，但實際上卻是中國不得不內亞化的結果。而晉國內部的內亞派和中國派的分歧，導致了韓、趙、魏三家分晉，使得東亞大陸進入戰國時代。請聽主持人富察與來賓張正的說明解析。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
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(表裡河山系列一) 山西的地理主宰了中國的歷史，因為它是內亞高原的天然部分，表裡河山，形成相對穩定封閉的地理版圖，但是卻下垂到黃河中下游一帶的中國窪地裡，從而影響中國政治的走向。請聽主持人富察與來賓張正的探討說明。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
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（江淮系列之四）安徽之名來自安慶和徽州的第一個字，這兩地在歷史上也非常重要，但是今天已經像貴族一樣沒落。徽州的徽和宋徽宗的徽常常被解釋為「美好」，但徽州是一座被束縛的城市，宋徽宗是一位被女真人束縛的皇帝。請聽主持人富察與來賓張正的說明探討。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
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（江淮系列之三）唐代的江淮地區是富裕的，「天下以江淮為國命」。但是到了明清和今天，淮河南北地區則變成「沖，繁，疲，難」之地。水滸傳的暴力殘忍情節正折射了這個專制帝國秩序下江淮底層社會的貧窮、無序、黑社會化。請聽主持人富察與來賓張正的說明解析。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
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（江淮系列之二）江淮地區最獨具特色之處，是因為政治因素導致了水系的混亂。黃河奪淮使得淮河永久性失去了自己的下半身，中國歷史上罕見的出現了黃河、淮河和長江一起入海的奇觀。而揚州也因此從李白時代的國際貿易都會，幾經沉浮而變成一座普通的城市。請聽主持人富察與來賓張正的說明解析。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
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（江淮系列之一）安徽省的形成是中國史上最專制的皇帝朱元璋破壞天然自然地理結構的結果，也是劫富濟貧文化心理驅動下的政治產物。從來沒有一個整體的安徽，而安徽內部也上演三國演義，中間的江淮在東亞歷史上就是南北拉鋸之地。請聽主持人富察與來賓張正的說明說明探討。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
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（新疆系列之四）雖然很多人認為新疆的漢化始自張騫，但這只是中國中心視角的誇飾之辭。在新疆歷史上，印度化、伊斯蘭化的時間和力度遠比漢化的力度要大。真正的漢化始自左宗棠，至今只有一百多年的歷史。而未來會如何發展，還需要繼續觀察。請聽主持人富察與來賓張正的說明探討。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
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（新疆系列之三）在新疆的歷史上，印度化和之後淹沒它的伊斯蘭化，都有長達千年的歷史。從長時段的歷史來看，來自西方，藉由中亞而覆蓋新疆的這兩種文明，遠比漢文明施加這塊土地有更大更深的影響。新疆的伊斯蘭化，則和蒙古帝國關係密切。請聽主持人富察與來賓張正的說明解析。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
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（新疆系列之二）新疆維吾爾人的祖先到底是來自中亞的突厥人，還是來自中國所主張的回鶻人？兩種不同說法的背後，是何種政治認同和文化認同的力量在拉扯？而最早生活在貝加爾湖一帶的回鶻人，和中國的關係又是什麼？維吾爾族又是如何擺脫「回族」的名字而獨立？請聽主持人富察與來賓張正的解析說明。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
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（新疆系列之一）在中國官方論述中，「公元前60年，西漢中央政權設立西域都護府，新疆正式成為中國領土的一部分。」按這種論述，新疆一點都不新，而是比西藏、台灣還要古老的「舊疆」。而漢帝國和西域的關係真相為何？西域和新疆在地理上有何不同？突厥舊土又是何時才成為滿洲人的新疆？請聽主持人富察與來賓張正的說明解析。
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（嶺南系列之五）廣西的地理構造，導致它比廣東保留更多古老的嶺南百越色彩，今天則以壯族自治區的區域實體而運作。從東南亞文化而非中國文化的視角看廣東的粵語族群、廣西的壯語族群，以及分佈在泰國的泰語族群，反而更清楚呈現其文化底層的一致性。請聽主持人富察與來賓張正的探討說明。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
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（嶺南系列之四）廣東、廣西的名字是中國文化殖民嶺南的產物，始自漢武帝，發展於北宋，定型於明。然而即便如此，廣東就是粵這種看法說明了粵的本土文化意象依舊沿著珠江水系頑強存在。而在今天的廣西，古老的甌越文化則以「壯」的名義繼續發展。請聽主持人富察與來賓張正的探討解析。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
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（嶺南系列之三）客家人的真實面目是粵東人，這個族群的歷史可追溯到廣東南嶺。而客家人已經不是「客人」，處在反客為主的階段時，但卻被「客家」的名字永恆凝固。請聽主持人富察與來賓張正的說明探討。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
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（嶺南系列之二）秦始皇攻打百越、漢武帝征服南越國、太平天國北伐、蔣介石北伐，都必須跨越南嶺。南嶺為何無法扮演南長城的角色，反而是中國政治勢力南下的交通孔道？這座巨大山嶺，又是何以在南北通商的水路漕運中也擔任要角長達千年？請聽主持人富察與來賓張正的說明解析。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
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（嶺南系列之一）在更廣泛的廣東區域內，除了粵語文化，還散佈著潮汕、客家兩大文化勢力，構成一個三足鼎立的廣東。而潮汕文化的本質是深入到廣東一隅的閩南文化。為何如此？原來是漢武帝時代的中國政治搞的鬼。請聽主持人富察與來賓張正的說明解析。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
（河西走廊系列四）無法想像中古時代的河西走廊，尤其是涼州好像上海一樣的繁華；外國商館遍布，主導著東亞和內亞的貿易。隋唐時期的涼州就像今日的上海或廣州一樣，不是邊陲，而是商業貿易中心。請聽主持人富察與來賓張正的探討說明。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
（河西走廊系列三） 歷史上有三大系統的民族一直爭奪河西走廊，分別是來自蒙古高原的游牧系，來自青藏高原的羌藏系，以及來自低地中國的漢系。今天的河西走廊雖然以漢人為主，但幾十種民族也以「中國少數民族」身份在此，而歷史上他們更曾是河西舞台上光鮮亮麗的主角。請聽主持人富察與來賓張正的探討解析。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
（河西走廊系列二） 從漢武帝時代起，中國就支配河西走廊，一直維持到今天，這是大部分歷史敘事給人留下的印象。但實際上，漢人政權支配河西走廊的時間並不長，反而是其他民族控制這條貿易通路，發展國際長途貿易的時間更為久遠。請聽主持人富察與來賓張正的說明解析。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
(河西走廊系列一) 提起河西走廊，常常想起「西出陽關無故人」或《涼州詞》這樣的詩句，以及敦煌莫高窟等沙漠中的佛教遺址。然而歷史上的河西走廊，實則扮演今日馬六甲海峽的角色，在大航海時代之前是中國和西方重要的貿易通道。誰控制了河西，誰就擁有了歐亞國際貿易的話語權。請聽主持人富察與來賓張正的說明探討。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
吳越兩字常常連用，但很少人知道，吳這個字的出現已經是中國文化力量深入古老越地的結果。也就是說，吳是越的中國化結果。從三國之後，中國文化以吳之名產生的影響力逐漸掩蓋、壓制住越；到了明清，吳越的內涵進一步消失。請聽主持人富察與來賓央廣總台長張正的說明解析。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
大禹治水的故事可謂是中國文化的傳奇，但部分考古學家和歷史學者認為，大禹很可能是斷髮文身的越人，而中國第一個王朝的夏也是越人建立，是他們殖民古中國的產物。而真相到底如何？請聽主持人富察與來賓央廣總台長張正的說明探討。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
作為外越的舟山群島在軍事戰略上缺乏縱深，所以包括從南宋流亡政權、南明流亡政權以來，都只能把沿海的舟山島嶼作為暫時根據地，最終只能放棄。而只有在國際貿易為主的和平時代，舟山才有機會再度崛起。請聽主持人富察與來賓央廣總台長張正的說明探討。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
舟山群島在先秦時代就是聯通國際貿易的「外越」，其地理位置決定了自身在國際貿易和戰爭衝突中的優勢和劣勢。它本來有機會在16世紀成為上海、在19世紀成為香港，但歷史並沒有給它這一機遇。理解舟山群島的歷史地理，是解讀東亞大陸政權的國際貿易觀最好切片。請聽主持人富察與來賓央廣總台長張正說明解析。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
明清以來漢文化的男性角色一直被描述為陰柔和逃避等特點，這是專制主義統治和儒家文化潛移默化的結果。和近代以來從西方引進的騎士和紳士形象比較，漢文化男子的這種特質更是明顯，即便在今天，依舊殘留下來。請聽主持人富察與來賓央廣總台長張正的探討說明。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
蒙元時代採取自由主義的重商政策，所以各國紛紛來華，其情景很像2001年加入世貿後的中國。然而取代元的明朝強調政治和中華意識形態，所以自由貿易轉為其他國家必須稱臣入貢。朱元璋似乎有一種要和蒙古人比較的不服輸心理，所以交辦任務要各國對明稱臣入貢。他的目的達到了嗎？請聽主持人富察與來賓央廣總台長張正延續上一集的主題說明解析。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
蒙元時代採取自由主義的重商政策，所以各國紛紛來華，其情景很像2001年加入世貿後的中國。然而取代元的明朝強調政治和中華意識形態，所以自由貿易轉為其他國家必須稱臣入貢。朱元璋似乎有一種要和蒙古人比較的不服輸心理，所以交辦任務要各國對明稱臣入貢。他的目的達到了嗎？請聽主持人富察與來賓央廣總台長張正的探討說明。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
蒙古軍事貴族入主中國後，根據因俗而治的原則統治金國故地和南宋故地的不同文化、宗教信仰的族群，可謂非常包容，史學界稱為蒙漢雜糅。相較之下朱元璋驅除胡虜而建立的明王朝則追求單一化的管理模式。而蒙元是如何分別治理草原、華北、江南的不同族群呢？以及為何失敗呢？請聽主持人富察與來賓央廣總台長張正的說明解析。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
元代分為蒙古人、色目人、漢人以及南人四個等級，這並非歷史事實。與其說四等人，不如說是元帝國治下四種擁有不同權利和責任的地域文化集團。用階級和民族平等的觀念去分析蒙古，無法真正理解元帝國。請聽主持人富察與來賓央廣總台長張正的探討說明。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
北宋的開封城因為《清明上河圖》的關係，或給現今的人留下非常繁榮的印象。但繁榮的表象之下是政府對商業的嚴苛管控甚至是壟斷。《水滸傳》裡的武大郎可以在陽谷縣挑著擔子賣炊餅，但是他如果想去開封試試看的話，會遇到什麼樣的情況呢？請聽主持人富察與來賓央廣總台長張正的說明探討。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
薩滿教為滿洲人最古老的信仰，隨著滿洲人的崛起和征服中國，不斷蛻變和演化，在乾隆時代變成比儒教和藏傳佛教更重要、維繫滿洲認同的國家信仰。然而，為何它沒有像日本的神道一樣變成國家宗教？請聽主持人富察與來賓央廣總台長張正的解析探討。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
最近，胡舒立所主導的財新網捲入中國官方發布的「非公有經濟退出媒體政策」的風波。該如何理解這件事情？或許我們可從胡氏家族的故事講起。這個家族成員從上個世紀三、四十年代參與左翼外宣媒體，到進入新中國體制內的官方媒體工作，再到改革開放以來的媒體自由化運動，見證了幾乎一個世紀的中共的媒體政策。請聽主持人富察與來賓央廣總台長張正的觀察探討。
中國從1953年開始推行公私合營政策，把原本是私營的資本主義工商業改造為公私合營，計劃是十年完成，結果三年就實現了目標；並進一步在1966年廢除了公私合營，消滅了私有財產，實現了所謂的社會主義。2021年中國官方推行的共同富裕和1953年的公私合營，有異曲同工之處嗎？請聽主持人富察與來賓央廣總台長張正的探討說明。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
晚清時代，滿洲人回應西方挑戰而積極回應，採取君主立憲，這是東亞歷史上非常重要的大事！然而立憲運動卻屢屢被缺乏實務經驗的儒家知識份子所批評，認為是假立憲，更是在1911年被革命的中國人所打斷。如果君主立憲沒有失敗，今天的中國會更好嗎？請聽主持人富察與來賓央廣總台長張正的說明探討。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
入主中國的滿洲人為了管理龐大的中國人口，不得不逐漸採取中國式的政治制度（內閣）和滿洲議會制度並存。隨著時間發展，內閣逐漸發展為象徵專制集權的軍機處，而滿洲議會名存實亡，被乾隆廢除。然而因為滿洲皇帝的勤奮和勇於承擔責任，滿洲專制的本質是開明專制。請聽主持人富察與來賓央廣總台長張正的說明解析。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
清帝國的憲制演化經歷了早期的封建式民主，入主中國後的極權體制，再到晚期推行君主立憲這三個階段。入主中國前的憲制採取的是軍事貴族集體統治，即大家耳熟能詳的八旗制度。早期八旗制度是八個獨立的政治實體（類似美國的州）協同運作，他們的聯合共主是努爾哈赤，負責軍事和外交。但這種制度在中國式的官僚--君主專制制度的影響下逐漸瓦解。請聽主持人富察與來賓央廣總台長張正的探討說明。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
唐宋之後，主導海洋國際貿易的勢力是阿拉伯商團，來自阿拉伯世界的蒲壽庚家族一直主宰泉州貿易。在宋元轉換之際，這個家族選擇和更具貿易性格和國際性的蒙古人合作，加速了南宋小朝廷的滅亡。他們並在元末組織波斯兵團自保，但隨著他們的敗亡，國際貿易終結，朱元璋時代的東亞大海變得死氣沉沉。請聽主持人富察與來賓央廣總台長張正的探討說明。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
面對異族的存在以及對中國的統治，中國史的主流解釋是他們最終「漢化」。然而這是種非常簡化和偷懶的說法，往往不符合真實的歷史發展和複雜的歷史面貌。中國的雲南貴州地區至今存在的少數民族，反應了本地族群從秦漢以來二千多年的抵制。「有唐山公無唐山媽」這類說法也僅僅是父系視角的產物。請聽主持人富察與來賓央廣總台長張正的觀察探討。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
女真原本實施的勃極烈制度，是一種相對比較民主的軍事貴族合議制，但攻下北宋之後，則面臨如何管理大量沒有自治能力的編戶齊民新問題。直接採用中國皇帝制度比較省事？總而言之，中國這塊肥肉和燙手山芋，導致了勃極烈制度逐漸瓦解。請聽主持人富察與來賓央廣總台長張正的探討說明。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
四大發明是20世紀中國民族主義者的發明，至今中國人依舊無法擺脫，並陸續推出新四大發明的定義。更重要的是，中國人似乎很難擺脫「四大」這種簡化的思維模式，比如四大家族、四大美女、四大名著等，把複雜多樣的事物塞進一個簡陋的框架來證明自己重要及理解世界，這種認知方式不但不科學，反而是反智。請聽主持人富察與來賓央廣總台長張正說明探討。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
四大發明，中國人耳熟能詳且朗朗上口，視之為中國古代發達的科技文明象徵，並對世界歷史發展產生巨大促進作用。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場並建立了殖民地，而印刷術則變成了新教的工具，但這並非真相。四大發明是如何被「發明」出來的？請聽主持人富察與來賓央廣總台長張正的探討解析。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
為了解決人口危機，中國正推動三孩政策。從1970年代的一胎化到2021年的三胎化，時間過了快半個世紀。如何看待中國推行計劃生育的歷史？中國的三孩政策會成功嗎？又會犧牲多少女性權益？讓我們從一份文件的解讀開始。請聽主持人富察與來賓央廣總台長張正的對談。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
中國正在推行教育的國有化，無論是打擊課外輔導行業，還是推動民辦學校改為公辦，以控制意識形態。要理解這些新政策，要從高考的歷史和教育的市場化說起。請聽主持人富察與來賓央廣總台長張正的對談。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
雖然雍正皇帝喜歡他的官員稱臣，而非奴才，認為這樣更得體，但在整個清代，滿洲人自稱奴才實際上是非常榮耀、非常凸顯特殊身份的褒義詞，以至於很多漢人官員也想自稱奴才但不可得。然而奴才一詞的最初意思卻不是漢字的奴，而是蒙古語中的狗。請聽主持人富察與來賓央廣總台長張正延續上集的主題深入解析。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
雖然雍正皇帝喜歡他的官員稱臣，而非奴才，認為這樣更得體，但在整個清代，滿洲人自稱奴才實際上是非常榮耀、非常凸顯特殊身份的褒義詞，以至於很多漢人官員也想自稱奴才但不可得。然而奴才一詞的最初的意思卻不是漢字的奴，而是蒙古語中的狗。請聽主持人富察與特別來賓央廣總台長張正的說明解析。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
河南的歷史上出現多次水災，其中黃河的兩次人為決堤，導致黃河大改道、形成氾濫區，造成十幾萬人口死亡的事件最為觸目驚心。一次是北宋抵抗金兵南下而決堤，一次是國民黨抵抗日軍南下而決堤。此外，淮河也多次發生由於人禍而產生的水災。河南的水災，絕非千年一遇，而是百年一遇，甚至五十年一遇。請聽主持人富察與特別來賓央廣總台長張正的說明探討。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
清宮劇裡常常出現世襲罔替的多羅郡王爵位，從而讓我們誤解清王朝的爵位繼承制度。實際上清宗室有爵位的比例只有6.3%，9成多的宗室都是閒散宗室，而且生活貧窮，和明代無限制擴展其宗室爵位形成反比。為何如此？從《紅樓夢》中可窺一二。請聽主持人富察與特別來賓央廣總台長張正的說明解析。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
明代的皇族宗室政策是東亞歷史上最怪異的存在，朱元璋皇族以外的宗室，絕對不可碰政治，國家提供超級俸祿，而且後代子孫永遠世襲。這種制度製造出幾十萬個政治上的高級囚徒和經濟上的超級寄生蟲。請聽主持人富察與特別來賓央廣總台長張正的說明探討。 (精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
中共歷史上曾經先後出現兩份「歷史決議」，一份是毛澤東在1945年主導，一份是鄧小平在1981年主導，都是透過總結歷史的形式，否定了前面的歷史而開創了以自己為政治核心的新歷史。究竟真相如何？以及習近平會推出新的「歷史決議」嗎？請聽主持人富察與特別來賓央廣總台長張正的探討解析。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
第一次「國共合作」是中國共產黨的概念，國民黨採取的說法是「聯俄容共」，但如果從蘇聯和共產國際的角度看，1923年的兩黨合作及1927年蔣介石發動清洗的這段歷史，會呈現不一樣的某種真相嗎？換言之，所謂的「國共合作」不過是蘇聯人打算借殼上市但最終失敗嗎？請聽主持人富察與特別來賓央廣總台長張正的探討說明。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
「鄭和下西洋」在今日中國政府文宣中是和平的、是歡聲笑語的。但實際情況則充滿了軍事衝突和暴力，是由上萬士兵構成的武力在背後支撐著下西洋這種朝貢貿易。「鄭和下西洋」的本質是終結國際自由貿易、轉化為中國主導的朝貢貿易，和今天的一帶一路非常類似。請聽主持人富察與特別來賓央廣總台長張正的說明解析。 (精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
「鄭和下西洋」這五個字掩蓋了明代往返於中國和南洋、西洋之間的國際貿易真相，主角不僅僅是鄭和，次數也遠遠超過七次。而阿拉伯和穆斯林文明與所謂的「鄭和下西洋」之間具有更深入的聯繫。請聽主持人富察與特別來賓央廣總台長張正的說明解析。 (精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
鄭和下西洋是大家耳熟能詳的歷史，然而這段歷史是20世紀形塑中國民族主義的產物，證明了中國人可以掌控海洋。但真實的鄭和出使西洋故事，恰恰反過來證明了中國文化不具備海洋性。請聽主持人富察與特別來賓央廣總台長張正的探討解析。 (精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
大理段氏在雲南西部地區統治歷經中國史的宋、元，長達四百年。蒙古人征服雲南後，依舊維持自治和繁榮，形成雲南境內「蒙段共治」的多元嵌套治理格局。但隨著明代中國的征服，段氏一族煙消雲散，雲南也逐漸被改土歸流，大力推行中國式單一行政體系和中國文化。請聽主持人富察與特別來賓央廣總台長張正的探討說明。 (精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
1910年發生的東三省鼠疫和2020年的新冠肺炎，是百年多來發生的兩次重大瘟疫。滿清政府的防疫做法，透明與國際化嗎？和今天中國政府的防疫做法比一比!!請聽主持人富察與特別來賓央廣總台長張正的探討解析。 (精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
河北人趙佗在秦帝國瓦解後於越人土地上建立的南越國，中國人說是中國不可分割的一部分，而越南人則有兩種看法，一是越南正統的趙朝，另一是中國侵略者建立的政權。詳細情形請聽主持人富察的說明解析。 (本集節目內容為過往精彩節目回顧，請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
一石激起千層浪！歷史的巨浪也往往如此而生。在唐帝國的歷史中，南詔這個小國到底如何掀起巨浪？而南詔又是如何刺激了緬甸和越南等東南亞國家的獨立或形成？請聽主持人富察與特別來賓央廣總台長張正的說明解析。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
歷史上的「三國演義」模式一直出現，除了魏蜀吳以及宋金遼外，南詔、大唐和吐蕃之間的「三國演義」也非常精彩，凸顯出小國南詔在兩個大國之間游刃有餘的政治智慧；而南詔的故事也證明了古代中國和東南亞國家之間的衝突與合作。請聽主持人富察與特別來賓央廣總台長張正的探討解析。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
就和北京故宮和台北故宮一樣，歷史上也曾經出現過兩個孔廟。它們分別代表兩個政權的正統，一個證明了金國統治中國的正統性，一個暗示了南遷或流亡政權宋的正統，但最後在元帝國時代合二為一，南方的正統消失。請聽主持人富察探討解析。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
如何理解上海租界？政治和民族主義的割地認知角度實在陳舊，其實從房地產經營的邏輯和自治的角度，更可以看到真相之所在，上海租界是一個英美居民自治的自由市。請聽主持人富察與特別來賓央廣總台長張正探討解析。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
關於燕雲十六州，現在的主流說法是：這本是中國的土地，被石敬瑭割讓給契丹，宋代一直要收回但未成功；然後歷經遼金蒙古，到明代才被朱元璋收回。然而這種看法其實是20世紀以後才建構出來的，石敬瑭「割讓」的土地本來就不屬於石敬瑭，請聽主持人富察探討解析。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
兒皇帝在當下的語境下是負面詞彙，往往和傀儡政權、投靠帝國有關。但對歷史上真正的兒皇帝石敬瑭而言，這都是宋人製造的謠言，更是20世紀以後的中國民族主義的產物。請聽主持人富察與特別來賓央廣總台長張正探討解析。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
宋太祖立下的「後世子孫，無用南人做相」的禁令，不到半個世紀就被他的後代打破。以王安石為代表的南方人逐漸主導了宋代的中央官樞，和司馬光為代表的北方人發生衝突，變法的失敗和南北衝突有關，北宋的亡國也和南北衝突有關。請聽主持人富察與特別來賓央廣總台長張正說明解析。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
1900年的慈禧錯誤利用義和團來對抗西方人，並付出高昂的代價。今天我們一般用民族主義視角來批評她簽署了恥辱的辛丑條約，然而從更長的時間段來看，慈禧在1860年推動的自強運動和1900年以後推動的政治變革（立憲運動），其實是有前後一致變革邏輯的。或許1900年只是一個歷史的意外。請聽主持人富察與特別來賓央廣總台長張正的探討解析。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
泰緬孤軍一詞，實際上是解嚴後台灣人出自人道主義精神和華人文化認同而構建出來的概念，距離真實的歷史已經非常扭曲了。所謂的孤軍是國軍出自反攻大陸的目的而滯留在泰國、緬甸邊境的殘部，是冷戰和國共內戰的產物，必然在民主化後的台灣遭遇到重新檢討。請聽主持人富察與特別來賓央廣總台長張正說明解析。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
唐代詩人杜牧寫到，南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。為何南朝的首都健康有如此之多的寺廟，比今天的日本京都還多？為何梁武帝要捨身佛寺？傳統上認為梁武帝支持佛教才亡國，是真的嗎？真相恰好相反。請聽主持人富察的說明解析。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
南韓的國名來自三韓，三韓的族群和文化竟然和今天的韓國或朝鮮關係不大，而是來自今天中國浙江？這到底是怎麼回事？原來百越文化的最北端，竟然抵達到韓半島，只是韓半島最後被來自騎馬民族的文化所覆蓋。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
皇姑屯事件就是1928年的六四事件，張作霖在奉天皇姑屯的一座鐵路橋下被炸死，這個事件影響了中國的歷史進程。通常認為這是日本關東軍所為，但也有人認為是蘇聯的共產國際所執行的暗殺，或張氏內部所為。真相如何已經不可得知。但如果張作霖沒被炸死，歷史會如何演變呢？請聽主持人富察說明解析。(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享。更多精彩節目可點選頁面左上方橘色圖框的「這樣看中國4-富察時間」收聽)
在今天的台灣該如何寫中國史？作家楊照的《不一樣的中國史》提供了一種範本。在今天的台灣該如何談論中國的歷史？唯有深入認識中國，台灣才能更凸顯出自己。中國的歷史更像是一面台灣可以看清自己的鏡子。請聽主持人富察訪問楊照，解析說明漢代中國如何徹底鎖定中國史的專制發展路徑，鹽鐵論和漢大賦背後掩藏了什麼樣的帝國密碼？(精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享)
在今天的台灣該如何寫中國史？作家楊照的《不一樣的中國史》提供了一種範本。在今天的台灣該如何談論中國的歷史？唯有深入認識中國，台灣才能更凸顯出自己。中國的歷史更像是一面台灣可以看清自己的鏡子。請聽主持人富察訪問楊照討論「秦」這個千年未有之變局——封建分權制度如何一步一步「掉到」中央集權制度裏，一直到今天都無法擺脫？ (精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享)
在今天的台灣該如何寫中國史？作家楊照的《不一樣的中國史》提供了一種範本。在今天的台灣該如何談論中國的歷史？唯有深入認識中國，台灣才能更凸顯出自己。中國的歷史更像是一面台灣可以看清自己的鏡子。請聽主持人富察訪問楊照談周人，可以說沒有周人就沒有中國嗎？ (精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享)
在今天的台灣該如何寫中國史？作家楊照的《不一樣的中國史》提供了一種範本。在今天的台灣該如何談論中國的歷史？唯有深入認識中國，台灣才能更凸顯出自己。中國的歷史更像是一面台灣可以看清自己的鏡子。請聽主持人富察訪問楊照，從商代談起：商人來自哪裡？很中國嗎？ (精彩節目內容請點選頁面右上方的三角形播放鍵圖案收聽，並歡迎點讚與分享)